这个事情,Sir想了几天该怎么写。 应该说是在想: 这还要写? 为什么我们今天还在讨论这样的问题? 写了,会有用吗? 写。 无非是不想假装没有看见这个,越来越想不通的世界。 01 莫言,被骂了。 不过没有任何新鲜感,而是“挖坟”他2005年在中外文学论坛上的发言: “我有一种偏见,我认为文学作品永远不是唱赞歌的工具。文学艺术就是应该暴露黑暗,揭示社会的不公正,也包括揭示人类心灵深处的阴暗面,揭示恶的成分。” 司马南,从这段话里听出了严重问题。 说莫言“架子大”“很霸道”: “你凭什么说文学不能唱赞歌?” 最后表达了担忧:文学艺术连赞歌都不唱了,该变成啥样啊,痛心疾首啊。 此人的嘴里吧,不管喷出什么都不需要惊讶。 然而这一次不同。 网友听完后炸锅了: 都。觉。得。好。有。道。理。 仿佛是一支穿云箭,那些潜藏在互联网缝隙里,窸窸窣窣的声音,一下子迎来了总爆发。 开启全面清算。 莫言小说的“几宗罪”。 为什么他小说里的中国人都这么苦、人物关系这么乱? 你说,杜甫写石壕吏,鲁迅写人血馒头,都上了教科书。 网友就说了:这可不一样,这些都是写给中国人自己看的。但莫言得过诺贝尔,他是写给西方看的! “一个被外国组织推出来的作家。” “揭露中国黑暗,只为讨好西方。” 你说,莫言是军队出身,80年代就把小说登在根正苗红的《人民文学》,还拿过茅盾文学奖。 网友又说,那是当时审查不严,放过了“毒小说”。 毒在哪儿? 这就要分成两派了。 一派,完全没读过书的。 “《丰乳肥臀》,书名就够恶心的。” 另一派,假装读过的。 “居心叵测,《丰乳肥臀》说日本军医救了三个中国人!” 还好Sir读过小说。 不然还真信了这些鬼话。 日本军医干了什么呢,你自己看原文吧: 军医皱着眉头打开药包,倒提着男婴,拍打着他的后心,一直打得他发出病猫般的沙哑哭声,才把他放下。然后他又提起女婴,呱唧呱唧地拍打着,一直把她打活……在日本军医救治产妇和婴儿的过程中,一位日军战地记者从不同的角度进行了拍照。一个月后,这些照片作为中日亲善的证明,刊登在日本国的报纸上。 这里说的是日本军医引产婴儿手法残暴。 目的是为了拍宣传照,发新闻,包装自己善良的形象。 这么写有什么不可? 挖掘机专业毕业的网友们再次不屈不挠,挖出了莫言2004年受邀和中日代表一起到日本观光时,写的游记《北海道的人》。 表扬日本群众人美心善。 还不是认贼作父、背弃祖宗? “建议全面封杀!” 也许是Sir无法与时俱进。 这届网友对莫言已经有了新的昵称: “莫桑”。 02 一个赛博牛皮癣的话题: “描写社会阴暗面,迎合西方的审丑心理!” 不光文学。 这也是对中国电影人的常见必答题。 从1988年张艺谋的《红高粱》获得柏林金熊奖开始,一直到今天。 他们问得不累吗? 反正Sir看到这些话早就累了。 与其说是他们想不通这个问题。 不如说是他们不去想。 并且迷恋这种“不去想”的冲动和蛮横。 回到莫言的文学观,他是不允许赞美吗? 这完全是张冠李戴。 莫言说的是,文学不能成为“唱赞歌的工具”,不能唱为了掩饰丑陋的虚假的赞歌。 如果一个作家不讲真话,那么这就势必要讲假话。讲假话的作家,不但对社会无益,对老百姓无益,也会大大影响文学的品格。 因为一部好的文学作品,肯定是有一个真实的东西在里面。它应该是来源于生活的,真实地反映下层人民的生活面貌。如果有谁想用文学来粉饰现实,用作品来赞美社会,我觉得这个作品是很值得怀疑的。 莫言的童年,生活在一个说真话可能会引祸上身的年代。 从小莫言的嘴,没少因为说错(真)话而惹麻烦。 父亲怕出事,只好威胁他:“你要是再乱说话,就像捆布鞋一样,把你的嘴给捆上。” 后来莫言选择的笔名,就是由此而来。 而一旦进入文学的领地,似乎就是对匮乏后的报复性补偿一般,莫言钟情于那些个性化的,超越集体规制的表达。 因为听过了太多赞歌。 在另一套话语中,才终于找到了欲望、人性、情感的一片喘息的空间。 这样的感觉,在刚刚走进八十年代的那群人里,尤为强烈。 贾樟柯的《站台》。 在高声喇叭里,唱的是千篇一律的慰问演出。 但在独自无人的时候,偷偷播放一首《是否》,才能泪流满面地起舞。 那么,回到莫言的作品。 他真的故意抹黑,幼稚偏激,对中国人没有丝毫赞美? Sir就说一部《红高粱》。 当年描写穷的乡村小说比比皆是。 为什么张艺谋独独选中这一部? 原因很简单,它说的是人穷,生命力不穷。 《红高粱》描述了三、四十年代中国农村淳朴、粗犷的民间生活,对人的生命力和精神自由进行赞颂,呈现出一个自由张扬的民间世界,与以往农村乡土小说有很大不同。 这是一部既中国,又世界的电影。 高粱地、颠轿、酿酒、民谣……这是西方人见所未见的世界。 |
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