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标题: 不墮愛河中（有图片） [打印本页]

作者: 大道明明 时间: 2007-10-5 22:18
标题: 如何消除貪瞋癡慢疑 (有图片）

如何消除贪瞋痴慢疑

贪瞋痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也，属于理边，故名理惑。它分身、边、邪、取、戒五种，均属不正的知见。比如执着在神通上，而不问自己有没有明心见性，这是修道人普遍存在的不正知见。见惑容易除，我们修法开悟见了本性，端正了知见，见惑就尽除了；但思惑不易一下子除掉，须于开悟断见惑后更见性修习真理，才能渐断此惑。以思惑为思维世间虚妄之物而起之事惑，其性钝昧，有贪、瞋、痴、慢、疑五惑之分，故不易顿除。见惑、思惑不除，生死轮回不能了。所以要消除这身、边、邪、取、戒与贪、瞋、痴、慢、疑十惑，先要明白本性，开大悟。深知事物皆幻，都不可得，彻见这一念断处，了了分明的灵知之性，就是我人的本性。在境界上时时保护锻炼它，把多生执着的习气都磨光，贪瞋痴慢疑才能销殒。教下说这四惑在欲界、色界、无色界中有九地八十八品之多。要一步一步慢慢除去，不是一下子除得了的。故须具一片长远深心，在境界上精勤地奋斗始得。

最重要的是要知道，我们真心本来具足法报化三身，不须向外去求。现在我们的一念清净心，就是当前念已断后念未起，那了了分明的灵知就是我们的法身；我们能见一切东西的智慧光明就是我们的报身；一切事物形形色色的显现都是我们法性的变化，就是我们的化身。法身和报身容易理解。当我们断掉念头后，还是了了分明，不是没有知觉，此时了了的灵知就是我们的法身，大家当下可以体验。报身就是我们现在能见这一切东西的智慧光明，没有法身的智慧光明就不能见这些东西。譬如没有光就像瞎子一样，不能见东西，能见的是我们法身的光明，法身的光明朗照，就是智慧光明朗照。化身说起来就不大容易理解，一切东西，如杯子、水果、房子等都是我的变化，都是我的化身。这怎么是我的化身呢？这些不是无情的东西吗？器世间是无情的，人和动物都是有情的，怎么是我的化身呢？因为这些东西离开我的法性智慧就不会有。譬如我们住的房子，造房子前先要设计图样，工程师怎么在大脑中想出这个图样呢？他吸收外面的境象，经过思考分析，怎么改造，怎么发展，怎么能适合人的需要而绘制出新型的图样，这是什么功能呢？是大脑的功能吗？看起来确是大脑的功能，但是大脑中各种脑神经，如视觉神经、听觉神经，就像电线拉好，不通电还是不起作用。电是什么？电就是我们法身的功能。何谓佛性？性者，性能也。能，就是功能。他就是能起作用而无相可见。譬如说电，见不到电的形象，通电以后，电灯就能亮，机器就会转。大脑神经就好比是电线，通电就是我们佛性的功能。所以设计图样也好，后来请工匠造房子也好，都是我们佛性的功能，这些都是佛性所变现的，就是佛性的化身。明白这个法报化三身都唯心具足以后，你时时不住相，一切都是我法身的大圆镜智所显现的影子，就不动心，不取相了，无所祈求！这样用功夫，贪瞋痴慢疑就渐渐地消了。

不明白这个道理，住着在神通上，着相，非但贪瞋痴慢疑消不了，反而会更增加。要神通干什么？不就是要名闻利养吗？要恭维、要名声、要供养，贪瞋痴慢疑更增加了，一点帮助都没有。可见要消除贪瞋痴慢疑，非见性不可！不见性不行！根子还是在明心见性上，所以佛教的根本还是明心见性。

现在有的人弄错了，不要明心见性，要神通。只要能发神通，就赶快去追取，「这个法有神通啊，赶快去学啊」。不是去掉贪瞋痴慢疑，而是增加贪得之心。所以我们修法时，须一切放下，入定也不要求，求入定，反而定不进去。因为你这求入定之心就是妄心，妄心动了，还能入定吗？所以要入定，须一切放下，一切不求，一切都平平常常的，方能心安理得、怡然入定，从而打开本来，亲证佛性。实际上成道没有什么玄妙奇特，是极其简单寻常的。但是我听杭州有的师兄弟们讲：「我们杭州人没有一个成就的。」糟了，这一定把成道的真义弄错了。怎样才是成就呢？一定要发神通才算成就了吗？没有发神通就不是明心见性、不能成就了？这显然是一个极大错误。让我们先来谈谈成就是什么，即我们学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通—天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执着外境追求，有所取着，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取着，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取着。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成就。我们生时果能做到一切境都不粘着，毫无爱瞋取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不着境，而逍遥自在地无生死可了了。

我们现在执着有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房时我们自己动心了，自己跑进去的。假使你不着境，你不去，那就没有这个肉体，就很潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎由自取。现在我们修法就要明白这个道理，法报化三身都是一心具足的，不要去追求，什么神通都不要，一切都放下来，那么你就潇洒自在了。潇洒自在，无所粘着，生既如此，死也如此，你愿去哪里就去哪里，全由自己作主，生死不就了了吗？

究竟讲来，根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。执着于生死就是我们妄心乱动，取境着物。所以一切放下，不就自在得很吗？这是大自在，没有什么生死，还有什么贪瞋痴慢疑呢？贪瞋痴慢疑就是我们自己不明白本性，追逐外境，迷于色相，迷于外尘。所以一旦明白了我们的本性是怎么一回事，不取外境，贪瞋痴慢疑自然就消光了。同样，如果真能够潇洒自在，一切不求，一切不取，那么五神通就自然来了。因为这是我们本性具足的，本来就有的，不是因为修才有的。所以我们说道属悟，不属修。悟是醒悟，就等于睡梦醒了，不再做了。我们平时都在梦境当中，追逐梦境，大家不知道是梦境，当成真的去追逐。所以有求就有贪，贪不着就瞋，执着于贪瞋就是痴。慢就是轻慢他人，你们都不及我，我顶好，所以就有人相，我相。疑，就更难免了，比如我说这一念断处了了分明的灵知就是我们的真心，你们听了难免怀疑：「这就是真心啊？不对吧，如果这就是本性，我见性了，应该发大神通啊，怎么一点神通都没有呢？那么这就不是了。」疑就来了，这就坏了。因为你不真相信，你就不能全心全力地保护自己的本性，就跟境界跑了，走别的一条路去了。本来一条路走到这里蛮好，快到家了，用功保任就好了。因为疑，回头走另外一条路，这个法不修了，修另外一个法。修修又不对，又修另一法，结果修来修去，因心力不集中，将到紧要关头，又另换一法，所以都不行，这就是因疑而不肯脚踏实地修行的过错！很多人都因为这样而白费心力，无所成就。假如我们能够毫不怀疑地认定这一念断处了了分明的就是我们的本性，时时刻刻保护他，行住坐卧间不忘保护这个本性，不为境界所湮没，不跟境界跑，任何境界拉不动，知道一切都是假相，唯一真实的就是我现在的灵知之性，其余都是假的，不理睬他。果真能够这样做功夫，不消三、五年，你们自然就能大发神通。因为你们不去追逐，本来已经具足的神通就自然显现出来了。现在之所以不能显露，是因为被你的贪、瞋、痴、慢、疑掩盖了，就是你妄想、执着、追求，要神通，而神通不来了。所以神通不是修来、求来的。求来的都是假的，不是真的，都是有依附的东西。因为你有求，那些鬼、精就跟着来了，迎合你的心理，跑到你心里去了。所以现在做气功有特异功能的，百分之八九十都是有依附的，不是自己的。就是因为有贪得之心。

我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处一念不生时的灵知。讲证道很简单，直接指示你就是了，没有什么玄妙。不是一讲证道，就玄妙、奥妙都来了，什么法都来了。其实我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直入，不立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗就是禅。这话不是我创造的。真正修藏密大成就的大宝法王曾这样说：「我们的密宗讲起来，大圆满法最高深了。那中国有没有大圆满法？有！那就是禅，禅宗就是大圆满法。」这话对吗？对！一点没错。我们跟贡嘎上师学过大圆满法。大圆满法有「前行」、「正行」。「前行」就是讲仪轨，讲有相修法；「正行」则是直接开示佛性是怎么回事，即「见宗」开示，跟禅宗直指一式一样，没有两样。禅宗是直截了当指示你见性，不绕路说法。如问：「如何是佛？」答：「清谈对面，非佛而谁？！」对面谈话的不是佛是什么？这话的意思是指示你能够和我对面谈话的不是佛是谁啊？演绎开来，这能听声音、能动作的是谁啊？这不就是我们的佛性吗？！简单亲切、关键扼要的一句话直接指示你见性。或者问：「如何是佛？」他喊你一声，你答应他，他即抓住这时机指示你说：「这就是佛！」你看，多么了当，多么庆快！悟道就这么容易，没什么玄妙奇特的。这就是最高深的禅法，就是中国的大圆满法。可惜后来的人根基薄了，疑心大，不肯承当了。「这一念断处就是本性啊？这么容易啊？恐怕不是吧！」怀疑了。贪瞋痴慢疑中的疑害人最烈，使人丧失真心。祖师一看直指不行，才不直接开示，兜个圈子，叫你参话头。问：「如何是佛？」答：「东山水上行。」或者答：「脱却草鞋赤脚走。」随便说句什么话，不直接告诉你。叫你因不明这答话的意义而怀疑，因疑而隔断妄念，时节因缘到来，即能亲证本来。禅宗是于悟理体后，即进行绵密保护。在事境上锻炼，勤除妄习，从而打成一片，圆透三关。我们能够举很多例子，就说六祖大师吧，他经五祖开示「应无所住而生其心」而悟道，悟道后知道一切日用都是我们佛性的妙用，只要无所住，潇洒自在就好了，那个本性、明妙真心自然显现在面前。于是就在行住坐卧间绵密保护，迨道成缘熟，方出而开坛说法。讲到保任，是先保后任。就是先保护，念起不随，不跟着念头跑，境界来了，不跟着转。熟了之后舍去保，进而放任，放手空行，随其自由行事，既无拘束，亦无粘着。如孔子所说「七十从心所欲而不逾矩」一样，任何事都能做，能入佛也能入魔。再看后来，马祖的弟子大梅参问马祖：「如何是佛？」马祖答：「即心即佛。」心就是佛，佛就是心。大梅马上开悟。保护三年之后，马祖要试试大梅是否真的明白了，派一个侍者去说：「师兄啊，大师近日佛法又别。」大梅说：「作么生？」侍者说：「又道：非心非佛。」大梅说：「这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。」马祖知后说：「梅子熟也！」真悟道人，就是立稳脚跟，不被他人言语所左右。禅宗如此直指，大圆满也是这样。大圆满最后才讲「本体空分就是法身」。刚开始不肯这样讲，用功几十年后，才肯这样告诉你。本体空分，一点相都没有了，这就是法身；「本体显了分就是报身」；一切事物都是我法性所变化显现的，无所求，无所取，就是我的化身。说的很清楚，这叫大圆满知见。所以说杭州并不是没有人成就，是你们自己瞒自己，弄错了，弄到神通那边去了。说杭州无人成就，其实自己在成就中而不知道。还要说我们不知道启用啊。一天到晚启用，怎么不知道启用啊？你喝水不是启用吗？吃饭穿衣不是启用吗？走路、工作不是启用吗？这不是启用，那怎么才是启用呢？都是有所取着，要发神通，要玄妙奇特，人家不能的我能，认为那才是启用，大家都能就不算启用。他不知道，假如是身体启用，一口气不来了，身体还能动吗？现在启用的是谁啊？现在启用的不是我们佛性的功能吗？不是真心的功能吗？所以禅师说：「整天在饭箩边，饿煞人无数。」饭在旁边不知吃饭，在启妙用而不知，这不是冤枉吗？所以我们说不要被自己所瞒，要明白这个道理。要真正消除贪瞋痴慢疑，就必须见性。你不见性，怎么能把贪瞋痴慢疑去掉？总是有所取，有所著，贪得无厌，有一万，要十万，有十万，要百万、亿万，贪心没有满足的时候。所以我们学佛法要一切放下。

我们上座时要死心塌地，像死人一样，一切不管，心念耳闻。心持咒，不是嘴持咒；耳深听清楚，大脑意识不动，就抓住了。抓住就能深入禅定，就能安心了，就能打开了。下座一定要观心！要时时刻刻观照，行住坐卧之中观照，不能忘记。内不随念转，念起即觉，一觉即空。念起了不知道，看不见，跟念头走了，不觉还有念头，那就迟了。念起了马上就知道，立即转掉。外不随境牵，外面境界的任何变化都拉不动我，知道这一切都是假相，都是我自性的影子，不跟着跑。这样做功夫，不消三、五年，都能上大道。所以我们要把道理说清楚，叫大家知道怎样走才对，绝对不是显神通才是成就。明白真心后时时保护他，真正地潇洒自在、无所追求，五神通自然会显现出来。

现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟着跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同，一念证到的，没有做过功夫，事情来了之后往往挡不住，心就乱了。这就是思惑不了，就是贪瞋痴慢疑没有消除。现在我们上座做功夫，身心世界都化空了，亲证的力量就有了，事情来了就挡得住，贪瞋痴慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我们能立定脚跟，认识这一念断处就是我的本性，不再疑惑，保护它，也好啊。认识这一性三身，即法报化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要当真的，不要去追逐，这样三五年下来也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要这样做，没有什么玄妙的地方。要语不繁，临济大师开悟时说「原来佛法无多子」。没有什么东西，当下就是了，当下就证了。所以我们不离当下做功夫，时时刻刻用功。

坏就坏在大家都在疑。如净宗行人也在疑：「我这样念佛能生西方吗？恐怕不能吧。」疑心重了，念佛就没有力量了，生西方就困难了。要信念十足，「我这样决定能成就，决定能生西方，决定是！」那就有力量了，全心全意就有力量了。我们先得漏尽通才是最重要的。学佛法就是要潇洒自在，如果仍旧一天到晚烦恼忧愁，那就不是佛法，与佛法不相应。我们说「衣食丰俭随缘过」，一切随缘，好就好过，坏就坏过，无所谓，都是假相。假如好的因缘哈哈笑，坏的因缘就忧愁烦恼，那你学的什么佛？不是一切不可得吗？一切都是梦境吗？你还动什么心。有人问：「我开悟了吗？」开悟不开悟问你自己：「我在境界上还迷恋吗？还着相吗？」遇境界还要迷恋，那就是没悟。悟了就是醒悟，不再做梦了。做梦时什么都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦恼得不得了，哭醒喊醒的都有。醒来之后呢，一点痕迹都没有。假如你遇境还烦恼，那就没悟。于顺境而不喜，逆境而不烦恼，不发火，那才对了，才能真正消除贪瞋痴慢疑。假如根本没有明心见性，谈不到消除贪瞋痴慢疑，一点都除不了。要除贪瞋痴慢疑，非见性不可！

见性后还要在事境上历练、保护。力量不够，对境心还要动，就要多打坐。对境迷惑，心动了，这就是思惑。做功夫，首先要明白什么是真心，这是最重要的一着，然后才能下手保护他，知道在什么地方下功夫、用力气。不明白什么是真心，在什么地方用力气也不知道，怎么能成道？！做功夫须有自知之明，定力不够，就多打坐，多打坐才能增加定力。我们从前也是这样，每当星期日休息时，不出去游玩，在家打坐一天，到晚上下座，这个心清净得不得了，什么境界都一点不动，本来喜欢的东西，现在什么都不要，只是轻安、法喜无比。所以定力不够，还是要多打坐，才能绵密保护。心真空净，潇洒自在，就是道通，也是漏尽通。有了这个通，其他五神通不愁不发。这叫「但得本，不愁末」。因为五神通是本性具足的，打开来，就自然显现；未打开，就被盖在里面了。如果那些着相的东西都未拿掉，心总是动摇，你求神通，那是背道而驰，这是执着上加执着，贪瞋痴上加贪瞋痴，如何能如愿以偿？！要一切放下才行。

心中心法是禅、净、密融为一体的大法，时时刻刻要我们直下见性。修法时是非空非有。印咒是有，但印咒是什么意思？无可思量，无由考虑，有等于没有，有而非有，即是非有；有个印咒，就不空，也就是非空。给你一个咒子念，一个手印结起来，就是空而不空、非空非有，推着你往前跑，就能证到本性。证到本性之后就归到禅宗。心真空净了，净裸裸、赤洒洒，一尘不染，那不就是净土吗？土就是心，心就是土，这样你要往生什么地方，东方南方西方北方，随你往生，都是净土。随缘自在，融合一体。真正的净土是我们的常寂光净土，本性净土，本来清净，不污染。都是因为我们妄心执着之故，所以造就这五浊恶世。我们的心清净了，五浊恶世也就变为净土了。所以心中心法是密宗的心髓部分，就是大圆满的知见。

成道可分四个步骤：第一步「见到本性」。现在能明白这一念断处的灵知就是本性，也是一样。大圆满也是直接开示，使人当下见本性。接下来做保护功夫，做保护功夫当中「觉受增长」，这是第二步。觉是觉悟、觉照，不迷，不为境界所动、所转。真正的觉悟就得到真正的受用，就不会烦恼了。不然逆境时你要烦恼，要发火；觉悟了，就知道这一切都是假的，都是影子，不执着，不追求，不烦恼，就得真实受用，法喜充满，一天到晚轻安愉悦，快活得很。所以说初地是欢喜地，觉受增长，就一步步向上证，初地、二地、三地...，自己常考验自己：「我现在比以前如何，是否有所进步？」当然不是一步登天，一下就到十地、等妙二觉了，要有个过程。第三步是「明体进诣」。明体就是光明体，进步了，光明大发，朗照十方世界。十方世界诸佛入我身，我身入诸佛之身，彼此交参无碍，这是『华严经』的境界。因为这是觉受增长的缘故，到这个地步，贪瞋痴慢疑就绝对没有了，一点都没有了。但还不是究竟。最后第四步才是「法界究竟」。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都摄归自性，都不显现。按大圆满说起来就是「如腊月三十之月」。腊月三十的月亮还能看得见吗？看不见了。摄归自心，都没有了。禅宗到这里也是这样讲。上次讲过一则公案，有僧问曹山：「朗月当头如何？」朗月当头就是大圆的月亮照在头上。曹山答曰：「犹是阶下汉。」还没到家。曰：「请师接上阶。」请师父慈悲，拉我一把。答曰：「月落时相见。」所以禅宗和密宗是一样的，不要弄错了。高深的密法，最上层的密法就是禅宗。所以你们如能站稳脚跟，不为人言所惑，才能证成大道。如一听人言「活佛来了，有大神通」，就跟着跑，那就要走到叉路去了。因为没有再比禅宗高的密法，而且求神通就要倒霉、要着魔。 这次广州来的一个姑娘，学气功，要求发特异功能，结果两个鬼都进到她身里去了。先进去的一个还好，有什么事鬼告诉她，似乎有了一点神通，再来一个，她肉体就吃不消了，难过了。这就是求神通的恶果。所以我们学佛法要明白，要走正路，晓得佛法最要紧的不是发神通，而是了生死。生死怎样了？不着境，不跟念头跑，一点境界不粘着，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是著相，都是为了名闻利养。尝闻气功师先作带功报告，卖门票赚钱，然后治病敛钱，再后发售信息物。都是不相干的东西。说穿了，都是骗钱的玩意儿。跟他们走，岂不冤屈。我们学佛法要认定心地法门，「唯此一真实，余二即非真」。离开心地法门之外用功，心外取法就是外道。成就不是发神通，而是心空无住，坦荡荡的，潇洒自在。能做到顺逆无拘，潇洒自在，才是最大的神通。因为离开这个，发了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了过去世怎么样，心里就懊恼，「过去世做了这么多坏事啊」。有一个罗汉就是这样，过去世杀了自己的父亲，得了通，心里难过了，「我怎么如此不孝，杀了自己的父亲哩？！」坐也坐不住了。释迦佛对文殊菩萨说，「这个罗汉发了宿命通，知道杀了自己的父亲，心不稳了，我们给他唱台戏，说说法，救救他。」于是文殊拔剑要杀佛，大家一看吓死了，杀父亲罪就不得了，杀佛更不得了。佛说不要惊慌，文殊并无杀佛之心。这一切都是你们的妄心妄想蠢动，实际上这些事就像梦中所显现的梦境一样，都是虚幻的，真的事情是没有的。所以过去世做的事情等于梦中所做的梦一样，醒了就没有了，心也就安稳了。佛就这样给罗汉说法，而使这位罗汉心安稳下来。所以我们要明白，过去做的错事都如梦中做的梦一样，现在醒悟了，放开、心空就没了。心空，业障就消了；心不空就坏了，那就要受业障之报了。所以心不空时得宿命通，那就烦恼无边。修道人应时时刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生死！

作者: 大道明明 时间: 2007-10-5 22:40
标题: 觀世音菩薩普門品

妙法莲华经
观世音菩萨普门品

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音？」佛告无尽意菩萨：「善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。」

「若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。』众商人闻，俱发声言：『南无观世音菩萨！』称其名故，即得解脱。」

「无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐；是故众生皆应受持观世音菩萨名号。」

「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？」

无尽意言：「甚多！世尊！」佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」

无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？」佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[目*侯]罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。」

「无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。」

无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施珍宝璎珞。」时，观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」

尔时，佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[目*侯]罗伽、人非人等故，受是璎珞。」即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞；分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。「无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。」

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音
具足妙相尊偈答无尽意汝听观音行善应诸方所
弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿
我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦
假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池
或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没
或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住
或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛
或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心
或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏
或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱
咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还着于本人
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害
若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去
云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散
众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦
具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身
种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭
真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰
无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间
悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰
诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散
妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念
  念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙
具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。」佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

作者: 大道明明 时间: 2007-10-6 15:49
标题: 禮念觀世音菩薩聖號感應故事

礼念观世音菩萨圣号感应故事

礼念观世音菩萨圣号，是最简易，老幼可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门

第一种:礼念观世音菩萨圣号感应故事
　　
观世音菩萨以其宏深的大悲愿力，现三十二化身，施十四种无畏，众生只要恳切礼念观世音菩萨圣名，有求必应，这可称之为观世音菩萨的礼念救度法门。

这种礼念救度法门，是观世音法门之中最为重要和普及的一种。与其它法门相比较，并没有高深的理论和繁琐的方法，而是纯以信仰为基础，一心称念菩萨圣名，从而直接沟通众生与菩萨之间的感和应。正因为简单直接的优点，所以能够普及于广大信众，从而使得观世音菩萨成为人人皆知的『施无畏者』。

礼念救度法门，主要体现在『法华经观世音菩萨普门品』中的『施十四种无畏』，说明观世音菩萨有能力把人从十一种灾难中拯救出来，满足众生三种愿望。合共称十四无畏。　

拯救众生十一种灾难

一、百千万亿苦恼众生，一心称观世音菩萨圣名，菩萨就寻声去救苦；
二、若入大火，火不能烧。
三、落入水中，水不能溺。
四、入诸鬼域，鬼不加害。
五、临当被刀杖杀害，刀杖自折断。
六、夜叉、罗刹、病魔等诸恶鬼不敢以恶眼视之，何况加害。
七、任何刑械枷锁，不能检系其身。注检系：束缚囚禁。
八、经过荒山险路，盗贼不敢劫夺你的财宝。
九、好色淫乱的人，可改邪归正。
十、心怀瞋恨，好发怒、好报复的人，可熄灭怒火。
十一、昏迷愚昧的人，永离痴愚。

满足众生三种愿望

一、欲求生男，可得福德智慧之男。
二、欲求生女，可得相貌端正福德柔顺之女。
三、让整个宇宙，有不可胜数的菩萨随类化身，教化众生。

礼念观世音菩萨圣号，是最简易，老幼可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门。只要持之以恒，信之恳切，有事无事都可礼念的法门。如果文化程度和时间许可的话，可以诵持『普门品』。

一、求男得男无痛分娩

   我叫张任华，山东省人，在某学院担任助教，信佛多年。我在一九七七年一月与邓小姐结婚，我当时发心吃长素，可是她从未接触过佛法，可能比较困难，经我向她说明吃素对健康不但无害反而有好处时，她就欣然接受了。进一步，我告诉她，如果念『观世音菩萨』圣号，求男得男，求女得女，而且生产可以没有痛苦。我内人大概很有善根吧﹗真的就每天早上在观世音菩萨圣像前用十念法念圣号，并且祷告求生男儿，每晚睡前念圣号二十分钟为常课。

   一九七七年四月，内人有身孕了，做例行检查一切顺利。到了今年(一九七八年)一月十六日四时许，（即农历十二月初八日）内人在医院的产房持诵观世音菩萨圣号中无痛分娩一个胖胖的男婴。我问她生产痛苦吗？她笑着说：『好像不知不觉中就生了，我只听见旁边生孩子的妈妈们叫喊地好难过呢﹗ 』其实，她若不是念过菩萨圣号，也会痛苦得不停叫喊。各位想想看，天下那有比这更好的方法，念观世音菩萨圣号生孩子不痛苦。佛法就是如此慈悲不可思议，请大家广为传播，教每位孕妇都持诵观世音菩萨圣号，都可以无痛分娩。

   不但是无痛分娩，更是求菩萨赐给男儿，也是有求必应了。普门品说：『若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。』内人如此虔诚礼拜，如此供养，如此持诵，如此发愿，果然如愿以偿。更奇怪的是，孩子出生那天，碰巧是释迦世尊成道日，于是为了纪念与佛菩萨有缘，就为男孩取个名字叫张释心，我企盼着他的长大，也能快快皈依在三宝座下，成为佛弟子。

二、流产四次求菩萨得男

   在司法界诚恳朴实、认真工作的周殿修先生，是我的苏北同乡，夫人高年保女士早于多年前由常智法师皈依了佛，是典型的贤妻良母，小家庭充满欢乐温馨的气氛。

   一九五八年，女儿刚八岁，自女儿出世后至今，周夫人前后流产计四次之多。周先生常为『无后为大』而叹息，为了传宗接代，有时不免埋怨夫人长年茹素，营养不良而致使孕而不产.其实维持生命的营养素，大多包含在蔬菜里面。请看近代虚云禅师活到一百二十岁才圆寂，是最佳的例子。现代凡是讲究养生的人，都视肉类为洪水猛兽。肉食给人类带来无穷的隐忧，已是不争的事实，如心脏病、高血压、糖尿病等等，无时无刻都在威胁着人类的生命。有知识的人都舍肉食改为素食者，茹素已经是时代的新趋势，是人类明智的选择。笔者素食将近五十年，并没有显得颓弱无神，相反的，比任何一个肉食者都要健康。

   子女之有与无，按佛理是纯属因果问题。周先生对夫人的埋怨，不知如何被昔年为夫人皈依的常智法师得知消息，为了避免他们夫妻产生感情不和，乃送给周夫人一尊观世音菩萨圣像，嘱她虔诚供奉：『只要你诚心求菩萨，菩萨一定会让你如愿﹗ 』

   于是周夫人除料理家务外，每天『心诚求之』的向菩萨祈祷。两个月以后，一天夜里，梦见其八岁的小女儿飞快地奔向海边，自己担心女儿被大浪卷走，乃不顾一切在后面追赶。忽然眼前一亮，一位穿着白衣，头戴白纱，身形高大、庄严、慈祥的女士，一手牵着其女儿，另一手抱着婴儿，与其小女并排的站着，似乎是在等待周夫人。

   『好熟悉的面孔啊﹗ 』周夫人心想，正预备向白衣女士道谢救女之恩，谁知她竟一言不发地把怀中的男婴送给周夫人，另外给两粒果子示意要她服下，此时周先生也赶到，双手接过男婴，连说一声谢谢都来不及，忽然只见白光一闪，白衣女士踪影便消失不见了。一觉醒来，周夫人看看自己所供奉的观世音菩萨圣像，竟与梦境中所见的一模一样。诚心祈祷，竟然感动菩萨，真是不可思议。第二天周夫人把梦中所见告知常智法师，『恭喜你了，周太太，一定是观世音菩萨送子给你了。』常智法师很有把握的向周太太道喜祝贺。

   果然，一九五九年五月，周夫人终于生下一个白胖可爱的男孩子。普门品说：『若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男』。周夫人的故事，正是一个最佳的实证。

三、许愿素席宴客，难产三天获平安

以下是周夫人蒙菩萨庇佑，顺利生产的经过：

   产前，常智法师态度严肃的提示周夫人说：『孩子是菩萨赐的，不要忘了报答佛恩，摆满月酒，最好要用素菜，以免杀害生灵。』周太太诚恳地回答：『好的，师父。』

   周夫人虽然听从师父的提示，但是内心顾虑丈夫不肯答应用素菜宴客，只有早晚烧香礼拜祷告，希望菩萨慈悲，赐予其夫君智慧，使其衷心采纳师父的意见。

   一天夜里，忽觉肚子剧痛，可能快生产了，急送往医院，住了三天，和她同时进院的十几个产妇已诞下孩子出院了，唯有她一个人只是阵痛持续而已，主治医师说是难产，她内心既难过又恐惧。由于整个病房到了第三天只剩周太太一个产妇，所以晚上护士准予周先生在产房陪伴太太。见护士离开，周夫人这时便乘机向丈夫说：『常智法师说，孩子是菩萨赐的，一定要许愿满月酒以素菜宴客，我们母子才会平安哩﹗ 』谁知话没说完，周先生便跳起来说：『哪里的话，太太吃素，叫客人也吃素，不被人笑话才怪呢﹗ 』这时周太太的肚子痛得非常励害，也就生气的说：『你不愿意孩子满月不杀生，倒愿意看着我死掉，是不是？』『不，不，你不要胡扯了，我觉得你太迷信了，菩萨怎会管那么多？』周先生急忙解释。这时候，周夫人满头冒汗，肚子痛得难以忍受了。周先生一看不由得急起来，于是悄悄地走近窗口，双膝跪地，虔诚地祈祷说：『菩萨果真有灵，让我太太今晚平安地把孩子生下来，满月酒一定辨素菜宴客，决不杀生。』口里一直念着观世音菩萨的圣号。站起来便去找护士小姐。『周先生，你不要急，医生说过，今夜里不会生的。』护士小姐一面说一面往周夫人的床走去，等走近周夫人的身边，突然惊叫起来：『唉呀﹗怎么小孩子已出来啦﹗ 』连手都没洗，便慌忙地把小孩抱起来说：『恭喜你，周先生，是个男的。』口中不停地惊叹：『奇怪﹗这么容易……』周先生这时候充满无限的喜悦。第二天，一大早就跑去寺里烧香，叩谢观世音菩萨大恩大德。

   佛陀在法华会上告诉无尽意菩萨：『善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。 』菩萨的灵感真是不可思议。

今日世界，人人皆沦于苦恼之中，欲求解脱，必须齐声同念南无大慈大悲观世音菩萨。

四、菩萨垂慈中风痊愈

   何桂清女士，五十一岁原籍河北省，曾受过中等教育。丈夫朱统宇先生，育有一位勤学懂事的女儿，承欢膝下，家庭颇为单纯宁静。何居士是一位虔诚的佛教徒，奉佛茹素已多年。她平日喜欢阅读一些佛教的故事书刊。更乐于接近出家僧尼，聆听一些佛教故事。

   一九六四年十月十二日，她突然患了半身不遂的瘫痪重病。而且不到几天，就进入了『嘴歪眼斜』不能说话的严重程度。连饮食都得由护士小姐用汤匙灌喂了。在医院里她曾一度昏迷，并且每夜都听到鬼的叫声，所以过了四天，她的丈夫朱先生把她转送到另一家医院治疗，那时何女士虽然不能说话，但是她的心里很清醒明白，她知道自己的病势严重，已非药物所能救治。因此，她乃极力镇定，用最恳切的心情，默念『观世音菩萨』圣号，祈求菩萨怜悯救拔，连续虔诚默念了半个月，未曾间断。

   十一月二日夜间，(即是发病的第廿天)她在似睡非睡之间，看见一位穿着绿色衣服，身佩宝珠璎珞的中年妇人，站在她的床边。那位妇人仪容端庄，气质高雅。右手抱着一个幼童，以慈祥的目光，向着何居士凝视一片刻，然后慈颜笑容地说：『现在已经是夜里两点钟了』言罢，转眼不见。这时何居士一觉醒来，乃是一场奇梦，当下发觉病体骤然痊愈了。她这才恍然醒悟，知道是观世音菩萨显圣，解救了她的苦难。在惊喜之下，她唤来值班护士，问明时间，护士回答说：『正是下半夜的两点钟。』于是她更证明了这是菩萨的灵感。

   第二天上午，她办理出院手续，几位医师和护士们聚集到她的病房里，再度检查她的病况，大家一致认为她的突然痊愈，是一个无法解释的奇迹。

   按理这种瘫痪病症，需要长期的医治才能好转，甚至还有终身残废的情况。何居士若不是以至诚诵念观世音菩萨圣号，感应了菩萨的解救，那里会如此幸运地『转危为安，逢凶化吉』呢？

五、五年肾病二个月痊愈

   我的小女儿于一九七三年得了肾脏病，久治不愈，由于家中经济困难，一度停止治疗，以致拖延了五年。一九七八年九月，发现脸部肿胀，病情严重才带她去检查，检查结果，病情比以前严重。如果是每天或二天去找医生，经济上无法负担得起，于是只好求医生帮忙，幸好医生非常同情我的境况，马上介绍一种药，叫我自己去买来治疗，可以节省些钱。

   由于女儿的慢性肾病已经五年了，我想单纯吃药是难以治愈的，起初发病时较为轻微吃药都治不好，何况现在治疗就更难了。所以心想还是求佛菩萨好。于是一方面自己买药来吃，另一方面教小女儿求佛力加持感应。

   我认真地告诉小女儿，要诚信佛力无边，为了生命唯有求佛菩萨。一方面鼓励她，同时教她最简便的方法：早上漱洗完毕后，在佛像前至诚礼念『南无阿弥陀佛』六拜，礼念『南无观世音菩萨』六拜，一共顶礼十二拜，然后再跪念『南无观世音菩萨』一百零八遍；晚上睡觉之前至诚礼念『南无地藏王菩萨』三拜，再跪念『南无地藏王菩萨』一百零八遍。就这样每天早晚虔诚地『礼、念、求』菩萨，二个多月从不间断，奇迹出现了，小女五年久的慢性肾病竟然在不知不觉之中痊愈了﹗这种奇迹谁能相信呢？连医生都觉得不可思议。我想如果不是求佛菩萨救治小女之病不知拖延至何年何月﹗所以我非常感谢佛恩浩瀚。

   古人说：『真药治假病，真病无药医。』昔时弘一大师卧病石室，有人劝他延医服药，大师说：『阿弥陀佛是无上医王，舍此不求，是谓可惜。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。 』弘一大师以身示法，晓以明训，亦正证明佛菩萨之大慈大悲与愿力无穷。

六祈求大悲观世音获得重生

   我的祖借福建蒲田，祖父在南洋经商。父亲于一九三零年回国，经营进出口生意。

   一九四九年新中国成立后，家庭成份被定为归国华侨，生活正常，享受公民权利。一九六六年文化大革命，四人帮登台后，被划为『黑五类』，成为政治运动斗争的对像，遭受关押、拷打、游街种种非人待遇。亲友视我为敌人，不敢往来，不敢打招呼，犹如十恶不赦的罪人。唯独长年拜观音菩萨的刘老太太敢与我说话，深表同情，教导我：『时时刻刻敬念观世音菩萨的圣号，求菩萨救苦救难。』给我带来了希望，于是，自此以后，心中常常默念圣号，从不间断。

   当时南洋祖母来信召唤我出国，但是各级官员不予受理长达十年。幸得刘老太太的先生回国探亲，向省政府查询我出国一事，使搁置了十年的申请获得批准，顺利出国，结束了『黑五类』的生活。

   由于文革期间，长期受惊过度，心悸怔忡，未曾医治。至五十岁时心脏病发作，求医服用西药，未见好转。有一天，在斋铺得到一本观世音菩萨普门品，附心经、大悲咒、白衣神咒。回家之后，细心阅读，如获至宝。从此每天早上五时和晚上八时各诵持白衣神咒一百零八遍，大悲咒七遍。一年之后，心脏病不知不觉不药自愈。

   俗语说：『人生五十，方知四十九年之非。』
   出国和心脏病痊愈，使我二次获得新生命，内心深深感激观世音菩萨大威神力救苦救难。所以重生之后，改为吃长斋，每天增念普门品、金刚经，力求努力精进。近四年来，奇迹接二连三，二个儿子学习成绩优异，分别考取名校和出国。自己的事业逐渐顺利，并且自置居所，有生以来，第一次有自己的房子，庆幸万分。

   以上所有的一切，都是观世音菩萨赐福予我。我内心每时每刻都衷心地默念：

『念念感激，南无观世音菩萨再生大恩大德﹗ 』

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作者: 大道明明 时间: 2007-10-6 16:02
标题: 不墮愛河中(有图片）

不堕爱河中

上桥为求法，过桥是彼岸，奉劝桥上人，莫堕爱河中。

从前，有一位菩萨应化到人间来，当了印度的国王。国王因崇敬佛教，他的人民大都也皈依了佛教。他以身作则，勤劳公正，和蔼可亲，视民如子。因此，人民的生活过得安乐愉快！
　　
有一位长者的女儿，长得极为美猊。因此，向她求婚的人，门庭若市。
　　
有一天，长者向国王禀告道：
　　
「大王呀！仙女已经下凡到我家里，做了我的女儿，请大王迎她为王后吧！」
　　
「你的女儿，既然是仙女下凡，一定很美。但是，美上再加贤能、福气，才有资格做王后。所以，我请两个相师到你家里，看看你的小姐，卜算一下，是否对我的人民有利益。」
　　
国王说后，派了两个相师跟随长者回到家里。果然她美丽俊艳无比，两个相师也神魂颠倒，手忙脚乱起来。
　　
当他们离开长者的家里，互相讨论道：
　　
「这个女子美丽得太令人销魂了，国王不但不能娶她，而且不宜与她相见。因为国王娶了她的话，一定会宠爱她，迷恋她，沉湎于美色，而忽视了他对佛教的热心和政治的责任。所以，这个女子若为王后，会带给国家不幸的！」
　　
很信任大臣和相师的国王，因此打消了和她相见的念头。
　　
长者知道自己的女儿没有当王后的福气，便把她嫁给全国第一大元帅做妻子。
　　
除了王后的地位以外，她是全国第一位权贵夫人了。可是她仍然贪心不足，素志未遂，自作多情的暗恋着国王。希望着有机会给国王看见她的美丽，倾诉自己对国王的爱慕心情。引起国王对她生起怜香惜玉的心，而娶她为后。
　　
在有一年的佳节里，全国上下都兴高采烈地欢腾着，装饰灿烂夺目的花灯，铺满干净洁白的沙子，街上行人络绎不绝，熙熙攘攘的看花灯听锣鼓。国王欣然道：
　　
「今年的佳节，我的人民多么快乐，我应该要与民同乐，助长他们的热闹才对。」
　　
于是，国王坐上御车，慢慢地沿道行走，欣赏着人民的欢乐。忽然，国王望见一个飘飘欲仙的少妇，在那高楼的栏杆里，频频向他微笑。国王感觉受宠若惊，再三回头望她，她也频频向他传送秋波。国王凝眸思惟道：
　　
「她是谁呢？她不会是凡间的女子呢？一定是仙女吧？否则，她不会那么美丽媚人的。」
　　
国王的车伕看见了，故意俏皮地说道：
　　
「大王呀！我把车子停在这里，待我去请大元帅和你共游好吗？这里就是他的房子，楼上那少妇是他的夫人，也就是从前想当王后的那位小姐。」
　　
国王听了，如梦方醒，急忙命令道：
　　
「我们回去吧！我不愿再看花灯！」
　　
一路上，国王不断地自语道：
　　
「就是她吗？她美丽得使我心神陶醉，不过，她已经是人家的妻子了，我不应该想念她。」
　　
国王回到王宫，终日怀念着那美人。虽然用尽方法想把她忘掉，但她的影子又牢固地印在心上。因此，废寝忘食，精神颓唐，即使连上朝听政的时间，都会常常忘记。国王真的也为她害起相思病来了。
　　
大元帅看到这种情形并听到车伕的话，心里非常焦急。他是国王的忠臣也是挚友，他要把自己的妻子赠送给国王。国王虽然很爱她，但始终有坚强的理智不肯接受，他对元帅说道：
　　
「我已经再三考虑过，这件事，就是你愿意，但人民和其他的大臣都不会同意。为了不给人批评，我要克制自己。」
　　
元帅说道：
　　
「大王！我们为你的健康着想，万一大王有了长短，人民依靠什么人呢？为了大王和人民，应该接受我的请求！」
　　
「这样不合理的行为，是给人民不好的榜样，而且是种下恶的因。佛陀的教示是对的，学习菩萨道的人，要畏因。等到将来恶果显现的时候，后悔就太迟了！」
　　
愿一切众生断邪淫
愿一切众生成佛道！
　　
南无大悲观世音菩萨！

作者: 大道明明 时间: 2007-10-14 02:22
标题: 净空老法师答求妻问题

　　问：当今社会，淫乱之风司空见惯，不幸的婚姻屡屡出现，《观音菩萨耳根圆通章》里面讲“求妻得妻”，请问，如何成就法侣姻缘，以树典型，尽孝道，行佛训，力挽世风！也请老法师为这些苦难众生做一个专题开示讲座。

　　答：（老法师笑）可以，是可以做一个专题。这个提议很好，在菩萨那里求妻得妻，这个妻是贤良之妻，贤慧之妻，不是一般。这个现前的这种谈情说爱，那都是虚情假意，靠不住。那么，一个是多生多劫的缘份，另外一个是自己真诚心的感应！

　　问：弟子在礼拜观世音菩萨求妻的过程当中，不断修正自己的行为，严格律己，但在梦中还会邪淫，请问师父这是否性根不清静，对求妻修行是否有影响？

　　答：很大的影响，你求求不得，我肯定地告诉你！为什么呢，你的心不是真心，对佛菩萨求，一定是真诚心、清静心、平等心！菩提心里面这三个你要能做到，你才有感应！你不真诚，你还有妄念，梦中有邪淫也是妄念，你有妄念，你心不清静，你心不平，所以你不会有感应！那怎样才能修感应？你应该要明了，你能落实弟子规、你能落实（太上）感应篇，能落实十善业，你再去求，就有感应！这三种东西你做不到，不会有感应！这个道理要懂啊！儒释道这三个根，是我们修行根本的根本，做人的根本，修行的根本，人都做不好，跟佛菩萨如何能起感应道交！“佛氏门中，有求必应”，我初学佛的时候老师教我的，为什么有求不应呢？老师说，自己有业障！必须修忏悔！消除自己业障，感应就现前，那怎样忏悔呢？老师告诉我，忏悔不在形式，在实质！实质是什么，“后不再造”。不可以说，今天做了错事情，晚上佛菩萨面前做忏悔，明天还照干，这一点用也没有！真正的忏悔是“后不再造”，那个才能起感应的作用！所以你就晓得落实三个根的修行！那叫根本的修法！没有这三个根，搞什么都不能成就，没有根，象这植物一样，那是花瓶里面的花朵，没根，它不会长成树的，纵然好看，时间很短。

　　（以上根据录音整理，未经老法师审阅）

作者: 大道明明 时间: 2007-10-14 17:47
标题: 净空法师开示
基督教每个星期上教堂，在佛法里面，虽然没有说是一个星期，但是佛法里每天叫你做早晚功课。早课你读的经文就是提醒你，今天一天我要遵照佛教导我的这些方法，去生活、去工作、去处事待人接物。晚课是反省，我今天一天做得够不够好，还有哪些过错我犯了，知道有过错就要改过自新，知道自己做得好，明天做得更好，这个早晚课才真正有利益。如果早晚课流于形式，我做的时候好像对佛菩萨敷衍，那完全错误了，那罪过很重。为什么？泥塑木雕的佛菩萨，早晨骗他一次，晚上又骗他一次，你就想这个罪过多重！活人你骗他还情有可原，泥塑木雕的，你怎么忍心去骗他，你心太残忍了.

佛菩萨的心量「心包太虚，量周沙界」，不但包这个地球，这个太阳系、这个银河系，他是把虚空法界所有星系全部都包括，一个都不漏，这是佛菩萨的心量。我们的心量多可怜，夫妻两个会吵架，会闹离婚，就是彼此都不能包容，一个人都不能包容。甚至于可怜到什么程度？连自己跟自己都不能包容，坐在那里没事，自己还发脾气，这人有什么法子！这真是悲哀到了极处！关键的问题，没有接受到圣贤的教育。所以今天挽
救自己，挽救家庭，挽救社会，挽救世运，都要靠圣贤教育。

作者: 大道明明 时间: 2007-10-20 12:50
标题: 沾花惹草
沾花惹草

一群男子坐在一块总不免谈到几样东西，足球，政治，金钱，和女人。足球方面倒好说，一是一二是二，没花没假。政治就是空谈，金钱就在互探门路，女人嘛就是互比战绩。

年轻的时候，男孩子追女孩子好像是天公地义的，很多时候也存在一个“人有我有”的想法，没有正视感情的问题。对女性也抱着一种“战利品”的态度。直道泥足深陷，感情到了谈婚论嫁的地步或者有些是“先上车后补票”的未婚怀孕情况，很多在不得已的情况下结婚了。可是没有意识到的就是这个放纵的心，这个贪新厌旧的心其实还是在不断地寻找猎物。

  家里有一个娇妻或有人会说是“黄脸婆”，外面还要找外遇，沾花惹草。因为心态没有放正，觉得女性就是“战利品”，可以用来炫耀，也是男人的魅力表现指标。记得年轻的时候真的有人问过我如何说追求谁就能得到谁。当时还真的洋洋得意，自以为了不起。谁知道这是在对感情的不负责，也是对人性的侮辱。一脚踏数船的现象就更不要说了，连自己喜欢的是谁也还没有搞清楚，学什么谈恋爱？这应该是 “贪”恋爱。

  再说，一夜情的情况在现代社会好像非常普遍，好像只是要满足身体的放任，欲望的填满。这和动物其实又有什么区别呢？有一些动物还会从一而终呢！一夜情不是思想的开放或进步；看清楚了，其实是退化和禽兽化。还听说有一些被感染的艾滋病的女士为了报仇而四处引诱把持不定的男士发生一夜情。这多么可怕啊？

  若果沾花惹草是炫耀，我们要炫耀的其实只是我们兽性。男人就是喜欢比拼，希望能够在他人面前得到认可。这是对自己没有信心的表现，使到我们不断地要借助外在因素去给人家一个证明。要满足的其实是自己的虚荣心。但是这个虚荣心完全是虚幻的。到我们七老八十的时候，第二天能不能够见到阳光还是一个大问题，到时候怕死怕病怕失去身边的一切，沾花惹草还有什么用？就算有数不清的“战利品”还有什么用？每天提心吊胆地生活，担心被妻子知道，又担心染上疾病，这又何苦呢？就为了炫耀？不值得吧？真正的自信是来自对自己的把握，能够完全操控自己的思想行为，不被一时冲动所染，也不被好强好出风头的假象所牵动。要战胜欲望，要战胜诱惑。

  家里的不是“黄脸婆”也不会是“娇妻”，因为这些都不是永恒的，“娇妻”不再娇时难道我们就要去沾花惹草？“黄脸婆”以前一样貌美如花。家里的是我们的缘份结果，要我们好好地经营和爱护，因为这是要一起到老的。和妻子的碰撞其实也是学佛人的增上缘，不断在磨炼我们对佛法坚信和对生活的体悟。

  阿弥陀佛！

作者: 大道明明 时间: 2007-10-20 13:05
旃檀师兄

告诉你一个我本身的故事,有一天我开始持秽迹金刚咒,才三天太太为一件小事, 引发过去的怨恨铁定要离婚,她抓狂的样子让我不得不先在离证书上签名, 因为我很善待我太太,我想不出为什么,错在那里? 我不敢再持秽迹金刚咒了,(自己差测是秽迹金刚咒引发), 出事的第三天我赶快打电话拜托师父加持, 师父说要直接加持我太太, 就在第三天晚上我梦到我和我太太过去生亦为夫妻,因所住房屋很小,佛堂和睡房、客厅都在一起, 佛堂和睡房中间有道布廉开放着,我刚念诵金刚经完毕,香还在燃着, 我和太太在戏闹,顺便就在睡房脱下衣服要相爱,啊!忘了拉上布廉! 对法不敬本该下地狱, 重报轻受离婚,可是我还是不想离婚,希望拜托师父加持有效,出事的第4天,我人外面, 太太依然无情的打电话来希望离婚,我还是不答应! 出事的第五天早上,梦到一条大黑蛟困住一个人4天,大黑蛟自己却死去, 那个人才脱困,我看到这个梦后算了一下,我和太太也己困4天, 今天应是脱困日,果然!第五天后态度转软,不提离婚了! 若是秽迹金刚咒未经上师灌顶出了问题,是重报轻受,我们凡夫受不了,而不是欲升反堕到三恶道里面去的, 平心而论我这次如果不是师父加持就离婚了!

我們持咒時升起无比恭敬,从来没有人因对佛法的恭敬而下三恶道里面去的!

作者: 大道明明 时间: 2007-10-20 14:20
标题: 已婚女人应该懂得珍惜自己的幸福
已婚女人应该懂得珍惜自己的幸福

　　“作为一个已婚女人应该懂得珍惜自己的幸福。”吴爽的笑声是快乐的，言语质朴，情感真挚。时隔一年，讲述起自己曾经遭遇的情感误区，吴爽不断地检讨自己，并为最终的醒悟庆幸不已。

　　我明确告诉他，我们根本不可能，可他显然打算对我穷追不舍

　　我结婚9年，孩子今年8岁。丈夫和我在一个单位，属于无论为人还是做事都很脚踏实地的那种人。这么多年，我俩不仅是工作中的好同事，更是生活中的好伴侣。然而就像许多夫妻，日子一长，免不了觉得婚姻生活变得平淡一样，久而久之，一种说不清道不明的痒痒的东西开始在我心中荒草般地疯长。两年前，我开始留意起身边一个男人对我的情谊。

　　他和我一个车间，戴副眼睛，举止稳重。平时很少跟女同事讲话的他，惟独对我殷勤有加。都是成年人，感情的事儿谁也装不了傻，我当然能体会出他对我的友好中隐含着的别样味道。

　　双方都是有家室的人，况且我也觉得作为一个有丈夫有孩子的女人，不明不白地接受一个有妇之夫的示好很不应该，然而侥幸总让我心中隐隐作祟。终于有一天，他提出请我出去吃饭。我马上欣然点头，但返回身还是跟丈夫通报请示。大家都是熟人平时常有往来，丈夫也没多想便一口答应。

　　从饭店出来，没等我骑上车，他突然冲动地靠过来，说喜欢我，要吻我。“莫名其妙。”我慌忙地推开他。其实，我这个人性格挺开朗的，跟谁都能愉快和睦地相处，但对于眼前突如其来的一切，我实在缺少心理准备。我明确告诉他，我和他根本不可能，可他显然打算对我穷追不舍。

　　我向丈夫隐瞒了他对我露骨的表白，以及我当时的严词拒绝和过后的心旌摇曳。那以后，我和他出去吃饭的次数日渐增多。我和丈夫原本和美的生活则不再平静。夫妻矛盾从无到有，直至越来越多。

　　我开始着魔般地不断拿他和丈夫对比。想不到还有个人对我这么好，我以前怎么一点都不知道；和他一比，丈夫对我简直太粗心了，他对我不知要比丈夫体贴多少倍……对丈夫，我变得越发挑剔，时常因为一点小事儿争吵不休；对他，我的感情却越陷越深。我们由普通的吃饭，发展成经常的约会。

　　纸里终究包不住火，丈夫开始有所察觉，周围也有人好心提醒丈夫，“你媳妇和某某走得太近了！”

　　去年春节，我和他约好各自回家探亲，初四再见面。好不容易盼到初四，整整一天，我不停地给他拨电话，但始终无人接听。夜里11点多，我实在熬不住相思之苦，趁丈夫熟睡，猫在被窝里，一遍遍拨打那几个倒背如流的号码。电话通了，听筒那端传来他的声音。“你为什么骗我，你知道我这一天是怎么过来的吗？”与其说我一迭声的数落是嗔怪他，不如说是对他的爱怜和撒娇。不知是不是我得意忘形中提高了音量，还是觉察出我反常的丈夫根本没睡。反正，没等我反应过来，身上的被子豁地被丈夫掀开，一巴掌抡过来，随后一脚，我被丈夫重重地踹到地上。（活该！）

　　我和丈夫结婚这么多年，那是他第一次动手打我。现在想想，真像一场噩梦。丈夫和我吵到天亮，最后的态度很坚决——离婚。我不同意离婚，痛哭流涕地向丈夫认错。（按：此时并没有真忏悔！）说心里话，一直以来，我的确也为自己的所作所为感到不安和耻辱，丈夫的动粗无疑给我的荒唐踩了脚急刹车。

　　家里人纷纷赶来劝解，并且都不约而同地站在我这边。我平时对公婆孝敬，与哥嫂相处融洽，他们不相信也不愿相信我会犯这样的错误。“只凭一通电话也说明不了什么！”为了澄清，丈夫让我给他打电话，听筒里始终是嘟嘟的占线声。后来我才知道，那天晚上他家的硝烟弥漫决不亚于我这里。他媳妇甚至愤怒地剪断电话线。

　　我和丈夫的家庭战争以双方的抱头痛哭告一段落。毕竟那么多年的感情，毕竟经历过无数相亲相爱的幸福时光，一拍两散可是挖心挖肺的事儿啊！

　　我向丈夫保证从今以后洗心革面重新做人。打心眼里，我也是这么想的。可有些事情想想容易，做起来就没那么简单了。

　　他继续接近我，热情不减当初。（真是禽兽！）头几天，我还能坚持对他的冷淡，很快，又投进他的怀抱。丈夫发现我藕断丝连后，再次提出离婚。这回我同意了，我是个凡事敢作敢为不计后果的人，我想，与其这样大家都痛苦，不如趁早结束，索性开始另一段新生活。

　　我跑去找他，宣布我的决定，让他带我远走高飞，并定下第二天启程的时间。“如果我就这样跟你走了，还不如我现在的生活。”他的平静大大出乎我的意料，他一改以往对我的疯狂和不顾一切，说他的妻子是个软弱的家庭妇女，他如果离婚，等于断了老婆孩子的活路。他说，他妻子曾威胁过他，如果他敢抛妻弃子，她就喝药自杀，总之让他下半辈子不得安生。（按：这就是用下半身思考的禽兽的本来面目！）

　　一不做，二不休，我主动找上门，跟他的妻子进行了一次当面锣对面鼓的谈判。他妻子只冷冷地甩出一句，“他要是不怕把他妈气死，就和我离婚。”

　　第二天，我穿着头天半夜偷偷揣进家里的存折的工作服，赶到站台。眼看着我和他应该乘坐的那趟车呼啸着远去，他没来，我不甘心，又在站台上呆呆地站了一个多小时，我知道他不会来了。

　　那天深夜，焦急地四处找寻我的丈夫，将我从我的一个同学家接回去。夫妻情爱的分量太重了，我们曾经相处的岁月已成为彼此生命内涵的一部分。那天，我和丈夫又一次抱在一起痛哭失声。

　　如今事情已经过去一年多，都说破镜难重圆，我和丈夫的感情倒真的越处越好。至于他，还和我一个单位，时常可以看见，我就当完全不认识他，再也没理会过他。没有爱也没有恨。说来，我还得感激他，是他让我懂得了对于一个已婚女人什么是最宝贵的，是最该珍惜的。当然，我为此付出的代价也的确太大了。

　　外遇的确让人苦恼。男人有时只是外表的强者，内心却对家、对妻子格外地依赖。采访结束时，吴爽一再向菲林表示，如果她的故事可以刊出，真希望能给那些跟自己有类似经历或正在边缘徘徊的朋友们一些启示：作为女性，千万不要被一时的花言巧语欺骗，也不要将夫妻间的误会与隔阂臆想成必然的不幸，更不要为了所谓的浪漫和刺激冲动得不管不顾，其实，身边拥有的才是最真实和宝贵的。（按:这是广大女士极易犯的毛病啊，希望多一点理性和智慧，不要跟着感觉走。阿弥陀佛！）

作者: 大道明明 时间: 2007-10-20 14:55
标题: 婚外性:害人也害已
婚外性:害人也害已

　婚外性行为的直接受害者就是参与婚外性行为的双方，而间接受害者是他们的配偶和子女。为什么有婚外性行为的人本身还受害呢？我们先分析一下。

　　无论男性还是女性，在他们有婚外性行为之后，都会有一定程度的犯罪感，认为对不起丈夫或妻子以及子女，又担心事情败露，整日忧心忡忡，处于短暂的快乐和长久的恐惧之中。

　　男性

　　事业成功的男性，有婚外性行为后容易贪图安乐、不思进取，而万一事情败露，往往是身败名裂，前程尽毁。他们在妻子与情妇之间疲于奔命，身体不适、力不从心。如果第三者不甘心于长期的婚外关系，想来一个喧宾夺主，劝其离婚，男方更是骑虎难下，他将面对家庭、社会和情妇三方面的压力，此时婚外性行为的乐趣早已化为烦恼，令其痛不欲生，无论是狠心丢下妻子与子女，还是舍弃情妇，内疚感将伴随着他，永不消失。

　　女性

　　女性如果未婚就成为第三者，起初往往心安理得，她们可以放弃做正式妻子的要求、不求名份、甘心暗中相爱、与人分享同一男人。但日子久了，她们就会发生态度转变，首先是感到长期偷偷摸摸令人难以忍受，而当节日或生病之时，情人难以来到身边，看到其他人夫妻成双成对出出入人，羡慕之情油然而生。女人有个天性就是喜欢孩子，第三者很难有自己的孩子，这也会让她们向往不已。而第三者的家庭与社会压力则更大，男大当婚，女大当嫁，该嫁不嫁总要有个理由吧！一遇到提亲牵线的红娘，她们真不知如何是好，风言风语在所难免。

　　而未婚第三者的最可怜的结局是错过了结婚最佳时机，当她们最后认识到这样下去永无结果，想终止婚外性行为去建立自己的家庭时，已是“暮去朝来颜色故”，老大难做他人妇；降低标准嫁一个且自己不爱的人，自然不甘心，但此时已无可奈何，只有惋惜。

　　已婚妇女卷入婚外性行为结局往往更加悲惨，中国社会毕竟是一个传统的以男人为中心的男权社会，因此对女人生活作风的标准较高。男人有婚外性行为被妻子发现后，妻子多数将责任推诿于婚外的女人，认为丈夫受其勾引，只要丈夫回心转意，夫妻仍可合好如初。而丈夫如知道妻子有婚外情，则认为履水难收，破镜难圆。他们无法忍受带绿帽子的社会压力，往往以离婚为结局，而子女对这样的母亲也难以同情和接受，此时拉她下水的情人早已逃之夭夭，回到妻子的怀抱里，经过一番刻骨铭心的检讨和痛改前非的保证之后，重温旧梦，而此时的她在孤独、内疚中煎熬。

　　配偶

　　有婚外性行为者的配偶自然也是受害者，首先造成了家庭生活不和谐，其次是家庭破裂的危险。应该说更多的受害者是女性。她们的丈夫在功成名就或经济能够独立之后已不再需要她们，而此时她们已人到中年，无论相貌还是身体都不能与年轻人相比，丈夫往往首先提出离婚，即使她们可以得到一些财产，今后的生活婚外性行为常常导致家庭破裂，无论是今后的单亲家庭，还是重组家庭，缺父或缺母，继父或继母对孩子的童年生活均会造成不良影响，容易形成某些性格缺陷，因为他们缺乏应有的父爱和母爱，没有和谐的亲密的家庭气氛。

　　总而言之，婚外性行为是一种错误的生活方式，它与人与己弊多无利，且违反国家法律和社会伦理道德规范。人们应该对此提高认识，加强警惕。

作者: 大道明明 时间: 2007-10-20 16:51
标题: 家庭风波恨连连
家庭风波恨连连 (催眠.轮回转世的系列报道)


  贞惠是一位五十二岁的坚强女子，自从丈夫生意失败，负债累累后，她就出来闯事业，十年下来，把这个家稳住了，债还了，家庭经济也好转了，老公却怪她没有把家庭照顾好，为此她感到很自责，认为有亏女人应尽的责任。

  最近，她卖了一间房子，原以为有权利处理这些钱，没想到却惹来丈夫的一阵冷嘲热讽，两人闹得恨气冲天，她因此而抑郁难伸，人就变得恍恍惚惚的，想自杀，也想杀人。她在这种爱恨相交、冤气难平的心情之下前来求诊，急切地想知道事情的前因后果。

  1：恶夫杀妻夺产

她看到一辆板车，在马路上前进，有一个女人坐在上面，车子由一头瘦驴拖着，一直往城郊走去，来到空旷之处，赶车的人走了，来了一个老头子，开始在地上挖坑。

  这时候她才感觉到，原来车上坐着的那个古装女人，其实是飘着的，这个女人就是她自己，时而坐着，时而飘在板车上的一口大木箱上，仔细观看以后，她才发现那是一口很简陋的棺木，里面躺着自己，没有送葬的行列，旁边只有一个糟老头和丑老太婆。

  这种死法太凄凉了，令人感到窒息，我认为绝对有追查的必要，于是要她回溯到她死时的情况。

  她看到她生病了，躺在床上，样子虽然憔悴，但并不很老，有一个丫环进来了，捧着一碗汤药，服侍她喝下，然后又看到另一个仆人进来了，站在一旁。

  她好像病得很重的样子，忽然间，她感到天旋地转，无法呼吸，心脏也沉重不堪，人很快就飘起来了。

  这时候，她看到那个丫环及仆人跪在地上哭泣，另外有个男的也进来探个头，面有喜色，他是农夫打扮，是她那一世的丈夫，跟今世的丈夫是同一个人。

  不久，另外一个婢女打扮的女人也来探了头，一样面有喜色。这时，她仍飘在床上面，把一切看得清清楚楚的。她再仔细认了一下，发现跪在地上的两个人，在今世就是她的儿子和女儿。她说，她们两人当时跪在地上号啕大哭的样子，很让她感动，就是这点感动，使她愿意今世为他们而活。

  她又回溯到更早的时日，看到自己原来是个脾气很坏、性子很跋扈的的女人，也是有钱人家的独生女，招赘家中的长工为夫，但对他一直很凶，常常指着他破口大骂，她的年纪也比他大了些。

  由于丈夫婚前就与婢女相好，所以联手害死了她，家产也被夺了，难怪他们两人对她的死，都表现出很高兴的样子。

  2：前世情缘

  在更早的一个前世，她是富家千金，而他是个仆人，有一次，她的脚受伤了，无法走路，年长的他就一路背着她，呵护着她，使她很感动。在这一世，当小姐的她最后嫁给了别人。冤仇前世结在一个更遥远的前世，他是一名弯腰驼背的男人，而她是一名衣着华丽的翩翩公子，两人是相识的朋友，偏偏这个驼子娶了个漂亮的美娇娘为妻。这名女子经常和公子打情骂俏，两人发生恋情，就此把驼子谋害了。这就种了在刚才那个前世里遭丈夫谋害的因。

  3：仇怨难消

  这是比较晚近的一世，很可能就是今生的前一世。她看到自己是名小兵，而她的丈夫是她的主人，她必须做很多事来服侍他。她看到自己在替他擦皮鞋，而他动辄打骂，直到有一次，忍无可忍，就举枪射杀了他，然后开枪自尽。两个人都倒在血泊中。外面的士兵进来看到奄奄一息的她，就拖出去，把她丢进河里，经过很远的一个河段，流到一个在河边洗衣的少女面前，这名少女千辛万苦救活了她。后来两个人结了婚，生了一男一女，女的跟她今世的女儿是同一个人，男的则是另一个今世也认识的人。

  她这一世居然大难不死，活到很老，有一次在山上散步，不慎掉进了山谷里，摔断了背，觉得非常痛，才离开人世。她很快地就飘起来，看到儿子气急败坏地往山谷下冲，要去搭救她，可是太迟了。

  4：相报何时了?

  在贞惠的故事里，值得警惕的是，即使人死了，并非一无所知，他的意识仍然可以“看”到、“听”到周围的人所说所做的一切事，再把这些事情，加进生命的记忆之中，而在来世的生命中表现出来。

  由此可见，人与人之间，的确不可随便相互陷害。

  他们夫妻两人至少已经纠缠了五个人世了，还要继续冤冤相报下去吗?他们今世该如何做呢?至于那位在前世救她，且与她(他)结为连理的女人，将来是否具有何种缘分呢?做人实在太麻烦，也太有趣了。

  人，就是生生世世沉迷在这种无穷尽的爱恨轮回中，乐此不疲。一恨未了，他恨又来，恨恨难消；一爱未成，他爱已生，爱爱难圆。爱情，实在是人生最大的业障啊!值得一提的是，原本她一直断断续续地患着背痛的毛病，直到她看到前世自山上掉进山谷摔断背部之后，背痛才开始好了起来。

  5：今后的决定

  一个礼拜之后，她回来再做催眠，一探下回分解，我跟她说，今世最重要的课题是去解决她与丈夫之间的恩怨。

  她也决定要在今世将这一段爱恨情仇做一个圆满的解决，所以，即使有一万个不愿意，她也决定用爱心与耐心，来跟丈夫和平共处下去。

  这一个决定是正确的，但这一条路并非一帆风顺，需要很大的爱心、智慧与毅力才可能办到。

  6：婆媳之间

  然后她表示很想看一看她跟她婆婆之间的关系，她说，当初来提亲时，她婆婆脸色一沉，显然不喜欢她，也看不起她的娘家，这一个印象，一直留存在她的记忆之中，无法忘怀。

  在催眠中，她看到有一世自己是个小男孩，是她今世婆婆的儿子，这个妇人拿着鸡毛掸子打他，他一直跪着挨打，不敢起来。后来这个妇人弃他不顾，随着情夫出走了。他最后才由善心人士收养。这一对好心的夫妇，就是她今世的父母。

  而在更早的一世里，她看到自己是一名婢女，常遭女主人毒打，那个女主人就是她今世的婆婆，后来她忍无可忍，就用毒药谋杀了她，她自己因此被砍了头。

  这对婆媳的恩怨极深，非有极大的智慧与爱心是无法化解的，在催眠中，我要她用超意识的智慧与能力来处理这件事情，而她也得到了最好的答案。

  我又带她进入来世，她看到自己不再和今生的婆婆和丈夫碰面。我想她今世似乎已经得了(道)，晓得如何去处理这些错误与恶业的人际关系，从此进入安祥、圆满、快乐、幸福的生活。

  7：再续新良缘

  她还看到下一个重要的生命时期是在西元二*0八七年，这时她变成了一位翩翩少年，带着新婚的妻子，在巴黎度蜜月，这个妻子就是前世救过他，也跟他结过婚的女人。

  他们两人的长相不像西方人，应该是东方人，但似乎不是纯粹的中国人或日本人。他在蜜月旅行之中看见了埃及的金字塔。当时的飞机较小，而且比较扁平，有些像蝙蝠的形状，速度很快。另外有一种快速的交通工具，类似日本新干线的子弹车，穿梭在全世界各地，十分便捷。国家与国家之间的界限已经消失了，隶属于不同的大联盟。人民好像可以自由地前往联盟里的任何地区旅行或就业。

  在他的工作场所里，可以看到来自各地的东方族群聚首共事，彼此之间相互尊重。他们所穿的衣服都是亮亮滑滑的，以银色系列居多，让人感到格外轻松舒服，走起路来也更加轻快。他们的家就在一个圆形的建筑物里，采光良好，地面很光滑，家俱以圆的线条居多。他还可以看到办公桌上自己的名牌，但认不出那上面的字，因为既不是中文，也不是英文，而是像阿拉伯或泰国文字，是她今世的认知能力无法读出来的。

  他的工作是操纵十分精密的仪器，包括一座观测太空与星球的大型银幕，可以看到太空船的飞行状况。这一世他与妻儿享尽了人间的乐趣，这种恩爱关系将会延续下去，直到西元第三十五世纪为止。

  8：佳缘非天成

  因此，不论恶缘或良缘，绝非老天爷刻意安排，而是人们自己创造出来的，我们不能责怪老天爷厚此薄彼。

  当你的丈夫或太太对你不好时，最好不要怨天尤人，继续让恶缘越结越深，使你永世不得超脱。而应致力于用爱心将恶缘终结掉，以确保今生后半段日子的顺利，以及在来生得到一个美满幸福的姻缘。没有得到爱情的人，就没有埋怨的权利。

如何了结恶缘，开创或延续甜美的良缘，正是我们每一个人这一生当中，必须好好去完成的大事。

作者: 大道明明 时间: 2007-10-28 03:21
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔！

美女与土匪

一天晚上，有位从海外某地来的女居士求见妙法老和尚。

“师父，我是律师事务所的律师。我们事务所近来接手了一桩离奇的离婚案件。一位看上去端庄美丽，但神态却十分憔悴的中年妇女，请求我们协助她与其丈夫离婚，理由是其丈夫经常强暴她。我们受理此案的转天，约其丈夫来事务所，发现她丈夫一副文弱模样，并非体壮强悍之人。待我们向其讲明情况后，他竟恳求我们协助做其妻子的工作，万万不可与他离婚。因为他妻子精神上受过严重的刺激，如果离了婚妻子会无家可归，甚至就活不成了。后来，他向我们讲述了他妻子的悲惨命运，我们全体同事都倍感震惊，深深地同情他们这个不幸的家庭，因此很想帮助他们。可是这个可怜的女人却非要求离婚不可，我们也无计可施。我利用这次休假就是特地来请教您，这个美丽的女人为什么会有如此坎坷的命运，另外她还有没有可能康复？请师父慈悲开示。”

“请你说说这个女人的命运有何不幸。”

“这个女人和她的先生原籍香港，从小学开始就是同班同学，彼此十分要好。高中毕业时，有一天两人在公园散步，男孩向女孩提出大学毕业后希望女孩能嫁给他的请求。没想到女孩听后却哭了，而且哭得十分伤心。她说自己十分爱他，可是却没有资格嫁给他。在男孩一再追问下，不得不道出了苦衷：在她八岁时父亲去世了，转年母亲又结婚了。在她十四岁时，继父禽兽不如的强暴了她，其母亲虽然知道却也只能忍气吞声。从此噩梦开始了，继父长期霸占她至今。男孩听后十分气愤和同情，立即决心救她脱离魔爪。男孩的父亲在香港经营鞋厂，家资颇丰。他隐瞒了女孩受辱的情况，只是向父母表明二人坚定的爱情，并希望能一起去加拿大上大学。

“他们终于如愿以偿。大学毕业后，他们结了婚并经营起自己的鞋店。一久又生了一个可爱的男孩儿，一家人过着快乐无忧的生活。然而，天有不测风云，他们的儿子在八岁时被绑票，他们没敢报警，送了几十万赎金后却发现儿子已被抛尸在野外。儿子的死使夫妻二人的身心受到了极大的打击，尤其是他妻子，久久不能复原。谁知祸不单行，没过一年，他们一辆装满皮革的大货柜车从码头返回时被劫，由于拖延了和商家的合同，造成很大的经济损失。然而笼罩在这对夫妻头上的厄运并没有就此散去。三年后的一天晚上，他们的鞋店正要打烊，门前突然停下一辆大货柜车，从车上跳下六个蒙面劫匪。他们不由分说冲进店里将毫无防备的夫妻二人封住嘴巴捆了起来，并将他们的现款和身上的首饰洗劫一空。最令人发指的是，他们竟当着她丈夫的面轮奸了她。事发之后她精神彻底崩溃了，一直恍恍惚惚，经常产生幻觉，认定她丈夫强暴了她，所以坚持要离婚。请教师父她前世究竟造成了什么孽，今生的命才这样苦？我们真想帮帮她！”

在场的人都为这个凄惨的故事而震惊，真想不到一个柔弱的女人竟会接连在精神上和肉体上遭受如此的戕害，不由得埋怨上天的不公。

这时妙法老和尚轻轻叹了口气：“这个女人前生是个男孩，生在穷人家中，父母早亡，他就四处流浪。讨过饭、给地主家放过羊，后来受不了非人的虐待，逃了出来，靠偷摸为生，最终跑到山上当了土匪。从此，打家劫舍、欺男霸女、杀人越货，无恶不作。一次他到村子里抢劫，见到一户人家的女人生得有几分姿色，就捆绑其夫，强暴了这个女人。以后数年，常来欺凌。这对夫妻畏其凶悍，只能忍辱偷生。

“这一世，土匪转生为这个苦命的女子，其残暴的养父就是前生那个长期被土匪霸占的妇人转世，今生向她报仇索债来了。至于她的儿子被杀、财物被劫、遭匪徒轮奸都是她前世为非作歹应得的报应。正所谓‘因缘会遇时，果报还自受’。当然，谁也不能因前世的恩怨来推卸今生触犯国法所应受到的制裁。作恶必然会遭到国法的惩治，同时还会为今后埋下无穷的祸殃。‘欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是’。奉劝那些正在作恶的人，赶快回头，或者停止恶行，忏悔罪业；或者主动到司法部门自首，以求宽大处理。以免恶报来时，悔之晚矣。因为‘天网恢恢，疏而不漏’。即使逃脱了法律的制裁，也逃不掉自己所作的恶业。经书上云‘因果报应，如影随形’，‘纵使千百劫，所作业不亡’这都是在劝戒我们‘诸恶莫作，众善奉行’。不可不慎啊！”

妙法老和尚的一席话说得大家无不信服，连连惊叹因果报应丝毫不爽！

这时有人提问：“这个女人前生做土匪时可以说是作恶多端，今生又为何会遇到对她如此情深义重的丈夫呢？”

“有一天夜里，土匪在打劫后回山途中，遇到一个衣衫褴褛，遍体鳞伤的小男孩在伤心的哭泣。他顿时回忆起自己悲惨的童年，于是萌发了恻隐之心。当他询问得知小孩儿因为丢失了地主家的牛而被毒打，并还被威胁说如果找不回牛就报官，让他爹坐牢之后，十分气愤。土匪从口袋里掏出了一把钱塞在小孩手里。叮嘱他拿钱赔了东家的牛，再和他爹做点小生意糊口，就不要再给东家干活了。小男孩捧着钱就给土匪磕头，感激涕零地说，下辈子做牛做马也要报答他的救命之恩！这个小男孩就是这个女人今生的丈夫。所以不论她遭受什么样的磨难，他始终不离不弃，矢志不渝地关心她，爱护她。”

老和尚一番娓娓道来，令大家心中的疑云豁然散开。

“普通人由于不懂佛法，不明白因果报应如影随形的道理，一生当中都会由于六根不净，无明妄动而心随境转，所作所为善恶夹杂。如果这个女人能够接受佛法，真诚忏悔自己往昔所作诸恶业，那么弥天大罪也会一忏便销，就好比坚冰遇到烈日，又好比釜底抽薪，断去了灾祸与不幸的来源。她如果能做到守五戒十善，每天恭恭敬敬念一遍《地藏菩萨本愿经》，回向给前世她伤害的众生，持之以恒，宿业一定会消除，今后的命运就会得以转变。”

妙法老和尚的谆谆教导被女律师仔细地记在了本子上。大家都松了口气，相信这个可怜的女人很快就可以摆脱厄运地纠缠了。

作者: 大道明明 时间: 2007-10-31 12:29

宿世情执

妙法老和尚带着我在某大道场挂单期间，该院的尼众住持向老和尚讲述她们这儿有两个沙弥尼，相貌庄严，20出头的年纪，出家前同是某大学的毕业生，都有硕士学位。发心出家后，诵经拜忏、敲打念唱、四大威仪，样样出色，大部头的《楞严经》都背下来了。她们应当是尼众当中的佼佼者。然而却有一个令住持调教不过来的毛病－－「同性恋」。

我把她们称作女尼甲和女尼乙吧。起初是两个人谁也离不开谁，睡觉俩人要挨着（通铺），站队要站在一起，进殿早晚课也要一前一后，禅堂打坐、斋堂用斋都要坐在一起，这么说吧，就是去洗手间，俩人都不分离，起初大家谁也不注意，时间久了，大众中便开始议论和注意上了。因为，就是住持派其中一个去办事，另一个也一定跟着，不让去就闹情绪，这一发现问题不要紧，却影响到道场内所有尼众的清净。虽然大众嘴里不说，可心里随时都在注意着她俩，倒也没有发现她俩真的有不轨行为。在住持找她俩多次谈话、甚至批评后，女尼乙开始疏远女尼甲了。谁知这一下倒坏了，女尼甲不能忍受乙的疏远，俩人之间出了争执，虽然不敢大声吵架，可俩人常常急得面红耳赤。吵归吵，甲仍然不许乙离开半步，就好像母亲呵护刚会走路的孩子一样。据她俩说，她们的这种情感从中学刚认识时就开始了，可以说是「一见钟情」。说来也怪，从认识就再也没有分开过。到了大学开始住校，俩人是上下铺，可常常是俩人睡在一个铺上。女尼甲对住持说：「她只要不在我的视线之内，我心里就忐忑不安，我也觉得这不正常，可是无法控制自己的心。」

住持希望妙法老和尚能帮助解决这个难题。老和尚沉默一刻后说：「她们俩前三生是母子，母慈子孝，恩爱至深。再一生成为夫妻，关系更加亲密，如漆似胶，厮守一生。因为淫心重，来生堕为一对燕子，朝夕不离。这对燕子把窝建在了一个寺院内的大树上，所以天天都能听经闻法，今生才能同转为女身，聪明强记，又一同出家修道来了。好好修行，今生就可以了生脱死。如果多生以来溺于情爱的心还不能放下，来生会堕地狱，再想接触佛法就难了。

老和尚应住持的请求，又特地为女尼甲乙作过一次长谈，当她们明白彼此因缘后，当即发愿要放下，去大殿求忏悔去了。

作者: 大道明明 时间: 2007-11-8 22:33
标题: 生活里有很多烦恼，我们应该有些耐心

生活里有很多烦恼，我们应该有些耐心

佛陀旅行经过一个森林，那天非常热，又是中午。佛陀觉得口渴，就告诉弟子阿难：“我们刚才经过了一条小河，你去取些水来。”

阿难往回走，但是他发现那条小河非常小，之前又有些车子经过，溪水被能的很浑浊，本来沉淀的泥土都跑上来了，水不能喝了。他回到佛陀身边，告诉佛陀：“小河里的水很脏，不能喝。”

佛陀说：“不会，你再去看看”

阿难只好照办，当他第二次回来的时侯，阿难问佛陀：“您坚持让我去，但我还是不能做些什莫让河水变的纯净?”

佛陀说：“你什莫事也不要作，否则你将会使它变得更不纯静。不要进入那条溪流，只要在外面，在岸边等待。如果你进入溪流，你将会把水弄得更混，溪流自己会流动，你要让它流。”

当阿难第三次来到那条溪边时，河水变的那末清澈，泥沙已经流走了，枯叶也消失了。阿难笑了，他取了水快活的回来，拜在佛陀的脚下：“你教导的方法真奇特，你给我上了伟大的一课：没有什莫东西是永恒的，只需要耐心。”

佛陀教导我们，凡事无常，没什莫东西是永恒的，每一样的东西都是转瞬即逝的。即使是同一条河流，也没有一样的东西可以保持永恒，只要耐心，只要等上一些时侯，那些叶子将会流走，那些泥沙将会再度沉淀，那些水就会再度变的纯净。

一条河是这样，生活也是这样，有时，生活里会有很多烦恼，但是我们也应该有些耐心。
　

请常念南无阿弥陀佛，一切重罪皆解脱。

作者: 大道明明 时间: 2007-12-9 02:23

治愈一切病的良药---慈悲与智慧

　世界上的良药，每一种只能治几种疾病﹔心灵的良药----智慧与慈悲，却可治愈一切的病苦。

　　人们常常叫嚷要去寻找内心的平和，其实它一直都在，从不需要你去寻觅。当你从为欲望而劳役终日的忙碌中静下来时，自然会感到它的存在。
　　人们逃避家庭、城市、社会及自己的问题而逃至深山中去寻觅心内的平静。既然是要寻觅"心内"的平静，又怎么可能在心外寻得呢？
　　快乐只可以在心内寻得，并不在于你身处之地方。有人花费半生积蓄往外国的海滩度假，结果却败兴而返﹔有些人却可以在水灾灾区中划艇作乐，玩个不亦乐乎。
　　有人远走他方以寻觅内心的平和。但如果你心中没有平和，尽管跑到天涯海角也不会寻得到它﹔假如你心中一早有了平和，你也就没什么地方是一定要去的了。
　　如果心中没有快乐，即使走遍天涯海角，也永远不会找到乐土﹔心中若然满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。
　　当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在﹔当你的心充满智慧，一花一草都令你见到真理。
　　我们见到的世界只是自己内心的反映﹔在心情开朗时，见到的人都友善亲切﹔在心情烦躁时，碰上的人仿佛都面目可憎。
　　我们的心影响着我们所见到的世界。拥有一颗快乐的心的人，见到的是一个值得欢欣的世界﹔内心充满仇恨的人，见到的是一个令人愤怒的世界﹔心中满是受伤的人，见到的是一个充满悲哀的世界。
　　透过评批的眼睛看，世界充满了有缺陷过失的人﹔透过傲慢的眼睛看，这世界充满了低贱愚痴的人﹔透过智慧的眼睛看，你会发现原来每一个人都有值得你尊重及学习的地方。
　　有智慧的人----在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。
　　自知为愚者的愚者并不愚蠢﹔自以为聪明的愚者却是愚者中之愚者。
　　与他人相处时，是谦虚学习的好机会﹔在个人独处时，是反思自省的好机会。
　　在你的心开始懂得以智慧去观察时，生命的真谛便会在每一刻、每一地方、每一事物中向你展现。
　　只要你仔细去看，即使一个醉汉或一个疯子，都有一两件东西值得你学习。
　　每一个人都是你的导师。慈悲的人教授慈悲之道﹔横蛮的人教授忍辱之道。
　　穷凶极恶、蛮不讲理的人是教你安忍的明师。在碰上一个这样的人时，你应该欢喜对待。你可不是每天都可以碰上学习考验忍耐的良机！
　　为什么我们会在与横蛮的人相处时生气呢？因为他的嗔心唤醒了我们本身之嗔恨。当你心中再无嗔心时，面对恶人并非什么受不了的事﹔事实上，你根本不再会觉得世上有任何恶人。
　　每个人都喜欢自主。但如果你在他人对你说了句什么后就大发脾气，你就是正在把自主权付托了予他﹔慢慢地，除了你自己外，每一个人都成为你心的主人。如果你向往自主的话，先去学懂主宰自己的心。
　　如果你为了人家的一句话就大发脾气，或者是飘飘若仙，你的心其实是在跟着别人的话走。把自己的快乐托付在别人随便的一句话上面，是很愚蠢的一回事。
　　视处处为难你的人为你发了狂疯的至亲，不要生起忿恨，应该对他更加怜惜。
　　我从不明白为什么有些人视钓鱼或狩猎为娱乐。我们的生命怎么可能会透过另一个生命的结束而变得更加精彩呢？
　　如果有人把你的子女抓去，玩弄一会再加以杀害，而这只是为了周末有点什么娱乐而已，你会有什么感想？我不认为你会欣赏认同这些人的嗜好。同样地，我不明白为何你会视钓鱼与狩猎为娱乐，这只是无谓的杀生。当杀害生命成为你的嗜好时，你的世界是很可悲的！
　　动物需要呼吸，你也需要呼吸﹔动物需要饮食，你也需要饮食﹔动物会高兴也会悲伤，你也会有时高兴，有时悲伤。有些人说动物与人类不同，所以就可以妄加杀害，我从未听过比这个更无稽的谎言。
　　一切人，一切事物都是相连的。在施予的时候，你实在是利益自己﹔当伤害另一个生命时，你是在伤害你自己。
　　宇宙万物皆为一体。在你伤害大地、河川及这上面的生灵时，你其实正在伤害你自己。
　　在别人做了些有利世界的事时，若能生出随喜的心，你也就是参与了这一件善行。在别人做了伤害其它生命的事时，你的认同就等于你的参与这个恶行。
　　随喜是妒忌心的妙药。在他人得到快乐时，若你为他心生欢喜，你就会被他的快乐所熏染。
　　单单去祈求厄运消失并无作用﹔如果你想避免痛苦，就要避免去做招致这些果报的言行。
　　如果你要做的是一种善行，你不需要向上苍祈求保佑﹔如果你要做的不是善行，怎样祈求也都没什么用处。
　　虔诚的人会不惜走遍千山万水去朝圣来讨心目中的神明之欢心，他们却不知道：帮助自己家门前的穷者与饿者可能会更令神明高兴。如果它们的神明是无处不在的话，他们必定也就在这里，就在他们的家门外。
　　如果问题可以解决，你没必要忧虑﹔如果问题无法解决，你再忧心也无补于事。
　　居住在文明城市的人，常常埋怨生活不好，有这种那种的艰辛。要解决艰辛是很容易的﹔好好看一看穷苦国家的惨苦生活，你的所谓"艰辛"，突然就会消失得无影无踪。
　　生命的本身并不艰苦﹔艰辛的感觉只来自你的对抗与不满。
　　痛苦与疾病只是病征而不是病灶。先医好你的心灵，它们便会自然痊愈。
　　所有的痛苦、疾病及障碍都源于你的贪念、嗔恨、执着、愚昧与妒忌。最有效的治疗是先医好你的心，否则你的病苦将永无休止。
　　正如一个武士需要对外在的环境保持警觉性来保家卫国﹔我们必须对自己的心念时时观照来保护自己。
　　在你做坏事时，少不免会东张西望，避免给看到。其它人看不看到其实只是其次，最重要的是你的心会看到，而你没可能可以逃避自己的心。
　　根部有毒性的树所长出的花、果及叶也都是有毒的。同样的，任何由贪执及仇恨所驱使的念头、语言或行为都只会带来痛苦的果报。
　　心是所有行为及其成果的根源﹔由一个充满仇恨及贪欲的心所引发出的言语、行为及念头只会带来痛苦﹔相反地，一个慈善的心所引导的身、语、意运作皆会带来福乐。
　　你没可能打败所有的敌人，但在你打败了心中的我执时，基本上就等同降伏了所有仇敌。
　　我执是把我们与痛苦系在一块儿的枷锁﹔在我执被放下时，真正的解脱自在就在跟前。
　　风雨并不能损大石之分毫﹔恶言及攻击并不能伤害一个"无我"的人。
　　一个"无我"的人已经超越了嗔恨、愚痴、妒忌及执妄的层面。他是一个享有真正之快乐的人，因为世上的痛苦，不可能伤害一个"无我"的生命。
　　放下一点点执着，你便会有一点点自在﹔放下多一点执着，你会有多一点的自在﹔在完全放下时，你便会体验到完完全全的欢喜自在。
　　很多国家尝试以战争来达致和平，我倒想知道这其中的逻辑性。
　　以战争来争取和平，其可行性和以油去灭火一样高。
　　用暴力及权势争取回来的名利地位并非什么大成就。畜生所做的也不过是如此！
　　任何以仇恨作为动机的言行，永远不可能成为化解仇恨的一种方法。
　　在一场纷争中，不论是国与国之间的战争、一宗家庭纠纷或只是一场打架，其实永没有对的一方，凡有参与的都是错的一份子。
　　解除核武器并不会达致和平。当人在被嗔恨心支使下，即使用一块石头也可以杀害很多生命。只有解除嗔恨才可以达致和平。
　　由心开始，从心着手，净化心灵，才是达致和平的唯一有效方法。
　　善心是唯一的和平之道。在没有善心的时候，你没可能有内心的平和﹔在连你都与自己过不去的时候，哪有可能达致整个世界的和平呢？
　　在你完全放下嗔恨的一剎那，你眼中的世界就变得和平﹔当每一个人都放下嗔恨的时候，整个世界就会变得和平。
　　内心与外在的世界并非两回事。当每一个人心中都再无仇恨时，世界和平就自然地会展现在面前。
　　你不一定要是英雄豪杰才能拯救这个充满暴戾的世界﹔你只需要以慈悲心对待你遇到的每一个人，这个世界就已因你的存在而变得祥和了。
　　要令这个世界变得美好，并不需要大声弘扬什么理念，只需要令自己成为慈与悲的化身。当心中洋溢慈悲时，你就象一盏明灯，照亮了周遭的人﹔当他们心中的慈悲之灯被燃着时，自然会再燃亮更多的生命！
　　慈悲心有点儿像感冒病----在你沾上了它时，你周围的人很难不受牵连传染。
　　在弘扬慈悲精神的时候，你不需要向别人灌输什么教育﹔当你的心有了慈悲之时，他们自然会察觉到，他们心中的慈悲自然会被唤醒。最有效的教育往往不需要说话。
　　当你是对的时候，你并不需要说什么﹔在你理亏的时候，不论你说什么也没用！
　　有人说过："如果你是对的一方，你没必要发脾气﹔如果你是错的那一方，你没资格去发脾气。"，这才是真正的智慧。
　　来自他人的言行，并不可能对你造成伤害﹔你之所以感到受了委曲，只因为你对这些言行介怀。
　　受到他人无理的迫害，固然是你的不幸﹔但如果你以仇恨心响应，则更加加深了你的不幸。
　　仇恨并不能伤害到被恨的人，只会伤害到自己。
　　想想看：在发脾气的时候，你的感受是怎样的？不太好吧！哪为什么把仇恨带在身上呢？仇恨对你与别人都没有用处，它只是一件不论带多短的时间与旅途都嫌太笨重的一个包袱。
　　憎恨一个人是一种很费神的事情﹔如果你不喜欢这个人，何必为他费神呢？如果你喜欢这个人，哪又干吗要去憎恨他呢？
　　在他人做了令我们不快的事时，我们往往会去憎恨他，就好象憎恨是一种报复似的。要去恨一个人需要不少精力，而仇恨只是一个沉重的包袱，每一分一秒都在伤害自己，却不会影响到被恨的对象，哪又有何意义呢？
　　为什么没有人会对一块石头大吵大闹呢？因为石头的静默令挑舋生事者无从入手。在你可以像大石般沉默时，生事者迟早会失兴致而另去他方。
　　心如如不动，不理他人对你说什么或做什么，就像是安坐于有毒的刺藤丛中一样：虽然你不能令刺藤消失，但起码不会给它刺伤自己。
　　谦卑并不等于懦弱。谦逊其实是世上其中一种最大的力量。试想想：傲慢与谦卑，哪一样较难做得到？
　　骄慢并不会令你得到他人的尊敬﹔谦卑反而令人尊敬。
　　一个真正谦卑的人不只是对他人谦卑，即使对一条虫、一朵花，也会谦卑尊重。
　　最不中听的话，往往是对你最有帮助的指引。
　　对一个不明生与死的人来说，人生是一种很令人烦恼的事情。
　　学习去思维生死----开始的时候这会令你不安，但当你克服了对它的恐惧时，思维生死只会使你的生命越来越灿烂丰盛。
　　提醒自己死亡随时会来临，就是策励自己不要枉过每一天。
　　你认为日落是一种人生美景，我只觉得它是一个提醒我，又向死亡踏前了一步的时计，叫我好好的善用剩下来的生命。
　　死亡并不可怕。有生就必然有死﹔自出娘胎，我们每一分钟都在朝死亡步近。真正可怕与可悲的是：在生与死之间没有做过什么。
　　死亡本身并不是一件好的或者坏的事情，只是自然变幻的一个程序。对一个没枉过一生的人而言，死亡的确没什么可惧的地方。
　　死亡之可怕，只源于你对生命的执恋。
　　对一个可以随时面对死亡而无惧无悔的人来说，生命中再也没有什么可以伤害到他。
　　与其抱怨不能令自己长生不死，倒不如好好令生命之旅程不枉一走。
　　万事万物无不在变幻当中。把生命与快乐寄望于事物的常久不变上，无疑只会令生命中的每一天都面对失望。
　　万事万物均依因缘而自然发展：先是产生，然后维持状况一回儿，最终就改变消失。尽管你大哭大闹，它们还是一样会变幻消失，这只是自然的规序，并非好的或坏的一件事。在你明白并接受了这个自然法则后，你的生命就会好过得多了。
　　在欣赏电影的时候，我们会投入其中，全神贯注，甚至因受到剧情牵引情绪而大哭大笑。但想想电影是什么？不外乎红、蓝及绿色的变幻光束投射于白布上，再配上些声音而已，却令观众信以为真，把剧情发展视作最重要的大事。同样的，生命中之苦与乐也不过只是一系列的变幻景况，维持并不太久，只是当事人困在局中，才感到是天大的事情而已。我们当然要尽生命中之责任，却毋需过于介怀成果﹔生命也不外乎是另一场电影而已！
　　快乐之道其实很简单----生活顺景时，要知道福乐并非永恒﹔生活不遂意时，视困境为过眼云烟。不要把这些体验看得太认真，要知道苦与乐来来去去，变幻不定。在看透这一点时，你就可以自在地旁观，世事翻腾反复而不扬一条眉毛。
　　在你能把宇宙万事万物皆视为梦幻泡影时，你将永不会再感受到痛苦与束缚。
　　小鸟在唱，小狗在吠。小鸟只不过鸣唱，小狗也只不过在哮吠。这些只是声音，不多不少，不好不坏！但你的心却在批述："呀！这鸟鸣实在悦耳！"， "那狗吠声真令人心烦！"。引致你兴奋或厌烦的并不是鸟声或狗声，问题出在你自己的心上！要做一个快乐的人，你只需知道："这是小鸟的鸣声，那是小狗的吼声！"就足够了。
　　乐听赞美，不喜他人的批评﹔心欲名利，不欲失去它们﹔这些心态就像锁链一样，把我们与恒久的内心痛苦连在一起。只有在超越它们时，我们才可能体验到自在与快乐。
　　你的心不停在说："我需要这个！我需要那个！"不要理会它的要求。你早已拥有你所需要的一切，但你却永没可能得到所有你所想要的。而我可以向你保证，即使没有它们，你的生命也一样可以很自在快乐。
　　过一种简简单单的生活，做一个实实在在的人﹔快乐的秘密不过如此而已。
　　要为自己创造一个快乐的生命其实很简单，你只需要两种材料：一个简单的生活方式和一颗满足感恩的心。
　　与其对不能得到的欲求耿耿于怀，倒不如对你已经拥有的满足感恩。
　　人生最大的财产是健康，最大的财富是心足，最大的胜利是无嗔，最大的成就莫过于不论在何时何地都能悠然自得。
　　要令自己在生命中永不失望，最好的方法是不要对人对事有所希求﹔在心中没有欲求的时候，生命就不会再有失落。
　　欲望与执恋是令我们感到痛苦的原素。在消除了此二者时，我们几乎没可能会不快乐自在。
　　人总以为拥有的愈多就会愈快乐﹔事实是要求的愈少才会愈快乐。
　　还未"拥有"的人为了争取而受苦，早已"拥有"的人为了不想失去而痛苦，你看："有"与"没有"和快乐与否并无直接关系。但世人都穷一生去追求欲望，这其实是不是有点傻？
　　快乐与拥有多少物产并无关系。在你缺乏财富时。你日思夜念要得到它们。在你拥有财富时，你会日夜担心怕失去它们。你见过一个快乐的富翁吗？他们其实与穷人一般痛苦。要寻找快乐，你必须找对地方----自己的心。
　　人们总以为财富与名气等于快乐。如果你心里已充满了快乐，你根本不需要名利﹔如果你心里没有快乐，纵管坐拥全世界的财富与名利也都没有什么意思。
　　如果你只懂得终日劳碌于争取更多的金钱及保护你已有的财富的话，它们对你其实就已没有什么真正的好处了。
　　如果你真的想常常快乐，就不要把快乐建基于你所拥有或所缺少的事物上﹔视你的财富、你的房子及车子都是向别人借来的，好好利用它们，但不要执恋它们﹔哪你自然会享受一个简单但快乐的一生。
　　我们所做的一切，都是为了追求快乐而做的，但往往是在我们放弃刻意追求快乐而做种种事情时，它才会悄悄来临。
　　一个火把可以点燃更多的火把而不失本身之火焰。快乐就如火焰一样，你可以不断施予别人快乐，却不会因此而牺牲自己的快乐。
　　快乐就像一盏油灯。当灯被点亮时，它不需要向黑暗说："让我来照亮你吧！"，它不再需要做其它的什么，房中的黑暗角落自然就会被照亮起来。同样的，当你的心中充满快乐时，你不需要刻意地去做什么，你周遭的生命也自然会被照亮。
　　他人的话----不论说的人如何伟大，对你都没什么真正的益处，除非你把他的智慧变为你自己的智慧。
　　先弄清楚慈悲与智慧的种种，然后仔细地思维内里的深义，最后把它们用在你的生活中。你越运用它们，你就越会感到它们是达致快乐的路向。在最后，你自己变成了智慧与慈悲，你的举手投足都就是悲智的表现。
　　我所说的对你并没有一点用处，除非你把它刻在你的心上，而不是单单记在脑袋中。在你能做到这一点时，你的所有心念、行为及谈吐都会在不知不觉中反映它们，你的每一句话，甚至你的举手投足都成为对整个世界的开示。这个世界将会因为你的存在而得益！

作者: 大道明明 时间: 2007-12-14 20:23

圣严法师：如何和不喜欢的人相处

   中国人常说的“人缘”，日本话称为“人气”。例如，有的明星在戏里的演出不一定很出色，但是他有某种特质，无形中会吸引许多影迷，很受大家欢迎；有的明星则没有这种特质，但他的戏演得好、歌唱得好，所以还是会有许多戏迷、歌迷支持他，这是因为他透过美妙的歌声、精湛的演技，或是他的看法、想法与大家结缘，所以大家都喜欢他。

　　像我透过写作、演讲，也和很多人结了缘，因此我走在路上时，很多人见到我就会说：“你是圣严法师吗？我看过你的书。”我虽然不是直接与读者面对面，而是间接透过书本作媒介，也算是与大家结缘。

　　从佛教的观点来看，这就是“缘”。如果结的缘是好缘，别人自然会主动亲近你，喜欢和你做朋友；如果结的缘是恶缘，别人就会讨厌你，不愿意和你合作。所以，如果大家都不喜欢你，或许就表示你平时不愿与人结善缘。

　　彼此有缘的人相处在一起，必然感到亲切、欢喜；遇到和自己无缘的人，光看对方的模样就觉得讨厌，他的一举一动，都让你不顺眼、不喜欢，甚至连发型和动作都可以嫌弃。

　　其实问题并不一定出在对方身上，因为喜欢或讨厌是主观的感受，有些可能是你自己从小养成的观念，有些则可能是过去的经验在脑海里留下的印象。例如，看到三角脸的人，就联想到毒蛇的头是三角形的，觉得很可怕；看到瘦长的脸又联想到马脸，觉得很难看；看到圆形脸，又认为是烧饼脸，不雅观，无论看到哪一种脸型，都一样有意见。又或者，某类型的人曾经在某个机缘下，带给你很不舒服的感觉，从此以后，看到这类型的人你就觉得反感。

　　由此可见，喜欢或不喜欢，可能起因于自己在过往的经验中，在某一时刻停驻过心头的记忆，也可能是过去世所带来的好恶，以至于见到某类型的人、闻到某种味道、听到某种声音，都会产生自然的心理反射作用。

　　所以，如果某个人让你觉得很讨厌，可能是你过去世没有和他结善缘，或根本结的就是恶缘；也可能是你在这一生中，没有意愿要与这类型的人结缘。但是，你讨厌的人未必会真的对你造成不好的影响，那只是你主观意识在作祟，导致你排斥、不愿接触对方；如果对方也有同样的回应，就会造成互相敌对的局面，渐渐地，自己就变得没有人缘了。

　　当我们遇到不喜欢的人时，不妨这么想，就是因为自己前世没有和对方结善缘，所以这一生他老是来烦你、整你、让你难过，但这些困扰可以让你有更多磨练的机会、成长的空间，你反而应该感谢他。即使你善待对方，对方还是对你不好，你仍旧要继续与他结善缘，因为既然过去未曾与他结好缘，此生更应该与他结善缘。如果能有这种观念，即使见到自己不喜欢的人，也会觉得对方是来成就自己的菩萨。

　　所以，如果别人对你不好，你仍然要善待他；如果别人伤害你，你仍然要一本初衷地照顾他；如果别人欺负你，你应该要原谅他，这就是“广结善缘”。如此坚持下去，别人便会逐渐被你的态度所转变。

　　也许此生你一直付出，都得不到对方正面的回应，但还是要继续和他结善缘，这种缘叫“来生缘”。毕竟连草木、动物都有感情，更何况是人呢？只要心存善念不断地付出，对方一定会转变，即使今生不转变，来生也会转变。所以，只要抱持著与他人结“来生缘”的信念，便不会觉得和自己不喜欢的人相处是件苦差事了。

作者: 大道明明 时间: 2007-12-14 21:18
闻思净罪 ——晋美彭措法王开示：男人与女人之间的贪著

世间上的痛苦和快乐都是由于自己的业力所造成，尤其痛苦的根本就是贪嗔痴等三毒烦恼，如龙猛菩萨所说："贪嗔痴及彼，所生业不善；不善感诸苦，恶趣亦如是。 "那么远离烦恼所招感的果报与前恰恰相反，实际上就是快乐。在我们所造的业中搀杂有贪嗔痴成份的都是恶业，断除贪嗔痴以后都变成善业。此窍诀的中心内容就是说明贪嗔痴是一切祸害的根源，如果真正断除了贪嗔痴，暂时和究竟的安乐都能得到，因此断除贪嗔痴对于凡夫来说，实在是至关重要。

广义的贪心是指对轮回中色声香味触等一切诸法的贪执。前面已经屡次指出，不管是有情世界中的帝释天或转轮王等，或是器世间的三千大千世界都是无常的本性，因此轮回中诸法都为痛苦和无常所摄，我们对轮回中一切盛事、妙欲等都不能生起贪心。

在传统说法中，所谓的贪心是指青年男女对异性所生的贪染心。其实这也不一定都是青春少年，不少已是风烛残年的老人也会生起贪染心，特别是早年熏习比较严重的老人，其贪心也象烈火一样炽盛，藏族有一种说法叫："虽然已经老态龙钟，但他还是喜欢美丽的姑娘。"但是，无论是男人还是女人的身体，都不值得依赖，都是空性，都属于痛苦和无常，是不清净的法，所以没有任何值得可贪的。

男人与女人之间互相吸引贪著，这贪欲是一切祸害的根本，虽然大家都明白这个道理，但并没有进行认真缜密的思维。

无论是希求往生极乐世界还是获得阿罗汉的果位，有世俗贪心的人是不可能靠近，更不能达到这种目标。贪心炽盛的人，完全无法忆及极乐世界的功德，比如一个年青的男人正苦恋着一个女人，这时死魔突然来到其面前，他根本不会观想、祈祷阿弥陀佛，而是一直贪恋着女友，在此痴迷不舍的心态中死亡、趋入中阴、然后转世。虽然已经隔世，但在贪执心的束缚与驱使之下，那么他的来世就很有可能会变成是女友身上的小虫，重来这个苦难世界感受无量的痛苦，这种人已经失去了往生极乐世界的机会，因果丝毫不爽。

贪心也是一种颠倒的心态，只要作详细的观察，人的身体实际上是一切不净物的来源，它经常产生和排泄的都是一些肮脏污秽的物质。如果身体每天生产美食、甘露等洁净的事物，我们也还可以贪著，但是人身上的九窍流出的东西全都不洁净，不论是头上的垢屑、口中的唾液、面上的鼻涕，还是身上的汗垢以及肛门流下的污秽粪便，并无一丝能够分析为清净，所以人的身体本来就象是一个不净物的滤器。人的身体也是由血、肉、肠、骨、髓、鼻涕、口水和大小便等三十六种不净物组成，如果里里外外详详细细加以观察，除了不净物以外，再无清净可爱之处，根本不值得拥抱、亲近。

男人和女人，不论穿著的衣服如何华丽，如藏人穿的是氆氇或羊羔皮，并以珊瑚、松耳石等宝贝作装饰，并在脸孔上涂脂抹粉，这样外表看起来虽然好看，但如果其身体被戳一个洞，那洞中流出的物质就能把她全身的衣服都污染；又如把一个人的内脏掏出来，那么旁边所有人的妙衣都会被搞脏，如果以一个人的不净粪染污了清净的衣服，作为正常人谁也不愿意再穿，所以每个人的身体都同样污秽不净。由此，你们认真想一想，对人的身体有何可贪可喜的呢？不管是对男人还是女人的身体，真正要做详细的观察，确实没有什么值得为之贪恋。

如果我们特别喜欢异性的容貌，就象从前一个婆罗门女对某男子生起了不可抑止的贪心，结果这贪心致使她濒临死亡。众多经典中讲，一般女人的贪心比较强烈，但男人的贪心有时也不可想象，他们之中也可分为上中下三等，如释迦牟尼佛曾讲过他的眷属当中难陀的贪心比较深重。

譬如有些女众，看到一个长得比较可以的男人，就无法自控地欣赏他的一举一动，如果你特别喜欢他的脸孔，那将他的鼻子割掉后，你也应对其余部分生起贪喜心，但这时你为何不再贪爱他脸上的其他部分？如果他的脸真有那么好看，那么割下鼻子、耳朵后，你也就不再喜欢看到他，甚至一想他就会恶心、呕吐。这时，对身体的其它部分你为什么就不贪了呢？

同样，女性不净的身体，男性对之也生起贪心。如果是真正的五部空行母，其身体中自然散发俱生的妙香，而世上平凡的女人却只能不断地在身体上涂抹香水，可是某些贪心比较大的人嗅到女人身上涂敷的妙香时，也会油然生起贪心。如果你真正喜欢妙香，那你应该去享受大商场中陈设的各种高级香脂。你为什么只对女人身上所涂抹的妙香会生起特殊的欢喜心呢？实际上几百个女人坐在一起也是臭哄哄的。

男性与女性之间喜欢互相注视，但如果你经常喜欢欣赏异性的容貌，觉得他的脸是那么好看，那我们可以把他脸上那层比较细薄的皮肤削开，这时皮肤没有过后，那你还喜欢看吗？同样，如果你喜欢他的身体，那把他身体外面的皮肤削开，再把他里面的内脏掏出来，这时再看看你到底贪的是什么地方。

如果把外面皮肤削完过后，再把这个血肉模糊的身体放在你面前，那你这时只会是感到非常恐惧，根本就不会生起贪心。既然如此，我们现在知道你是对异性外表这层如莲花花瓣般非常细薄的皮肤生起了贪心，因为对整个身体的内内外外进行了观察，除了不净物与薄皮以外，就再也没有别的了。如上分析，既然你对那些没有任何意义的对境生起贪心，确实是很不值得，是一种颠倒和愚痴。

如果男人对自己的女朋友生起了欢喜心，或者就象那些结了婚的人一样，自己有了一点儿财产时，就会为自己的妻子购入众多珊瑚等珠宝首饰，他害怕若不满足妻子的贪欲，她就会投入别人的怀抱。所以有些人为了使女朋友生起欢喜心，会为她当牛做马，但他们这样辛辛苦苦根本就不值得，因为实际上他所喜欢的这个女人，除了外表和装饰等微尘组成外，就再也没有什么值得为之贪恋。

贪欲心的本性是始终无法得到满足，越享受欲乐越会增上贪心，犹如干柴烈火。从未经历过男女间贪欲的人，虽然心中会有贪欲，还不会严重到不可抑制的程度，但如果享受一次贪欲后，就会越来越希求继续享受，结果不断地增长贪心，始终没有满足的时候。

有些人很天真地认为，自己只享受一次贪欲就足够了，但这样断绝贪欲无疑是异想天开，如同饮用盐水只会越喝越口渴，越享受贪欲越增上，永远也无法满足。

假如在世间上享受贪欲会得到满足，那在我们一生中也曾享受过数以千次的各种妙欲，在这个无始无终的轮回中，我们也享受过无数次的妙欲，可以确切肯定并不存在一个不曾享受过的贪欲。以前享受过了但今日我们的贪欲还在不断增长，并没有随着时间的推移而减轻，故我们应该依靠佛教的对治法来加以断除。

六道众生中除了地狱众生外，其它的众生如傍生和人等都有不净行，即使那些渺小的动物也同样追求贪欲，但欲壑难填，看到它们也是非常可怜！所以无论有情转生到三界中的哪一个地方，愈享受世间贪欲，将来愈无法满足，对此我们应该依靠有效的对治法来断除之。

其实我们认真去观察贪欲时，男欢女爱乃至于世间上最诱人的妙欲都是有为法，是无常的性质，无有任何意义。即使一生之中都沉浸在不净行之中，也无法得到满足，最后得到的苦果却需要多生累劫去承受，这种诱人的贪欲除了把众生引入三恶趣外，对往生也没有任何的助益，依赖贪心，不但所得的安乐甚少而短暂，而且今生和来世获得的痛苦众多又漫长。比如拉马车的牲口，它为了在路边吃一撮草，却遭受到不断地鞭挞。所得的利益只有一口草那么少，但自已却感受巨大的恐怖与痛苦。得利少，苦更多，世间贪欲就是如此。

享受世间妙欲犹如服食甜蜜的毒药，享受时异常甜美可口，但吞下肚后却会丧失宝贵的生命，结果与当初的期望恰恰是相反的。只要已经享受过任何一种贪欲的快乐，其业力一定会与之形影不离，这种痛苦的果报纵经千百劫也必定会成熟。贪欲实际是一切痛苦的根本。

我们在世间享受如白马过隙一样短暂的快乐，但痛苦却是遥遥无期。比如两个出家人触犯了淫戒，他们当时所获得的区区安乐不足挂齿，但将来遭受的痛苦却是无穷无尽。他们不但违犯了别解脱戒而且毁坏了密乘戒，即违越了密乘十四根本戒中的第五条根本戒。

我们贪着世间的妙欲，就如野兽贪着琵琶的妙音时被猎人趁机射杀，同样只要贪着世间妙欲则会危在旦夕之间。我们所贪爱的色声香味触等妙欲，实际上是把我们引入地狱的因。如果我们能无误通达各种痛苦的果报，如亲见地狱阎罗卒执持利器追杀那些罪业众生后，那我们就不会再去造恶业，也绝对不敢再对异性生起贪恋之心。

痛苦的果报一直如影随形地紧跟着我们，但我们却仍然恍惚迷离，不知警惕，因此世间人是愚不可及、非常的可怜。无始以来，正是贪心把六道众生束缚在轮回中无法得到解脱，因此我们现在若不运用殊胜的智慧来对治贪欲，那么将来也会感受无有休止的痛苦。

现在，我们已经知道了贪欲具有令人不寒而栗的过患，同时也对世间上贪欲粗重的众生生起无比的悲心。我们也应该这样观想：凡夫为了享受这短暂的安乐，其代价却是三恶趣的痛苦，心坎深处自然对他们生起强烈的悲心。我在一个作明佛母的赞歌中曾这样唱到，业力深重的人将非常珍贵的戒律也换成一刹那的淫乐，这种人真是可怜！

如果在一瓶清凉的甘露中放进一点点不净粪，由此甘露也即刻变成令人作呕的不净物，那么再也无人问津了。同理，如果一个人心中隐藏着极猛烈的贪欲，则终其一生也无享受快乐的机会。麦彭仁波切在其它教言中讲："如果一个人的内心世界已经被女人所控制，别人也会时时传扬他的过失，自心也不可能转移到善法方面来。"

如果有人已经通达烦恼的本性，他就可以依靠如理如法的对治来断除烦恼获得解脱。这里所谓的对治，也就是在胜义中一切烦恼犹如虚空，远离一切戏论，在名言（世俗）中，烦恼如幻如梦，显现而无有自性。明了以上道理之后，此人便是证悟了烦恼的对治法。如是我们恒时修持烦恼的违品，则烦恼会自然灭尽。

若对外境与自身执著为端严美妙，就会生起剧烈的贪心。比如以为女人的身体娇媚可爱，这种非理作意再三生起后，相续中的贪心就会象大海中的波浪一样重重无尽，不可抑制。在此世间，无论是男人还是女人大多仰慕异性的姿容，但当我们用智慧去观察时，则不管是自认为多么殊妙的外境，其实都并无任何可爱的地方。

我们所贪执的人身，本来是大便小便、脓血、鼻涕以及各种小虫等不净物构成，对于这一点，我们可以现量见到。一旦我们亲见这些不净物排泄出体外时，都不会产生起愉悦的心情。实际上人的身体就是一个装满各种污秽不净物的肉皮口袋，既然当我们见到一块普通粪便时也不会产生畅快感觉，那我们怎么会对充满一大堆不净粪的身体生起贪染之心呢？

对于你所贪爱的人，假如他身体的一部分残缺以后，你是否还会象原来一样喜欢他呢？如你所贪执的这个男人或女人的鼻子没有了，或者是眼睛、耳朵没有了，我们看见他都是不会生欢喜心的，至于由各种不净物聚合成为一体的这个人身，我们为什么还对它产生欢喜心呢？根本就不存在产生欢心的对境。

其实我们所贪执的人身也是由各种体细胞聚集而成的，比如你所贪着的某人的大眼睛，实际上也就是由晶状体、捷状肌、角膜等物质所组成的，如此分析之后，人身中也就不存在欢喜心的对境了。

在此我们再回过头来分析一下能贪执的心，如一个男人爱上某女人而结为夫妻，开始时认为她青春美丽，不可方物，但过一段时间后，他就不再情意看到自己的妻子，当初他非常贪爱的妻子现在已经毫无吸引人之处，于是他又开始追求别的女人了。实际上以前他所钟爱的女人，与今天他所讨厌的妻子同为一人，根本就无有任何差别。

因此有贪心的这种人，就如疯子，那狂乱的分别念就象是风中的绵絮一样飘忽不定，今天追求甲，明天喜欢乙，以前他喜欢的美人，后来他会认为过于平凡。假如美丽的本性真实存在，那么你的心情为何前后有如此巨大的变化？不应有任何变化。以前所喜欢的人也应该永远喜欢，并且你所喜欢的人应该得到全人类的一致认同。但事实并非如此，如某女以为某男的眼睛勾魂摄魄，非常迷人，但另外的女人对此并不表示欣赏。

在我们房顶上的一些小鸟的贪心强烈，它们也经常象人一样舍弃旧友结交新朋。但在我们看来，这些小鸟并不美丽，在形相上它们彼此之间也并没有任何差别。我们人也是同样的道理，比如对于同一个女人某人会认为她好看，但另一个人则会认为她一点也不好看，但实际上这都是由于自相续的分别念在作怪，如果是牦牛看到这个女人后，心中根本就不会有好与坏的评价。

本来本性并不存在的东西，但贪心重的人反而执著为实有，如是对女人的身体生起贪心，而在离贪的瑜伽士或一个不净观行者看来，女人的身躯一点也不美丽动人，对此一丝一毫的贪心也不会生起。我们对外境的诸如名闻利养等一切贪着也是同样的道理。

又比如，对于污秽的不净粪，人类会感到恶心不愉快的，但在狗与猪看来却是一种美味可口的食品。因此对于好、坏等判别全是众生的分别念而已，这与疯子的心念无有任何差别。

作为人身的五蕴本来是无有任何实义，五蕴聚合也无稍许实义，并且它还是三大痛苦的本性，是刹那生灭的法犹如闪电。若详细观察后，就会知道轮回一切诸法皆是苦的本性、空的本性，并无任何东西值得贪恋。从身体的五蕴乃至器情世界中的一切本无可贪之处，但凡夫因分别念以为外境实有存在，就这样将自心捆缚了，于是给自他都带来巨大难忍的痛苦。本来不净以为清净，本来痛苦当作安乐，本来无常执为常有，如此给今生来世带来无尽的痛苦。

在此主要宣说了对治贪心的窍诀，其实也可以此类推其余的烦恼。　

作者: Suzanne2008 时间: 2008-6-20 13:47
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 新乐 时间: 2008-11-8 11:58

无常观

凡是存在的都是无常

      所谓「常」就是永远不变、不会衰败、甚至也不会消灭、死亡，永恒长存的，叫做「常」。既然是无常，就表示它是会改变、转变、衰变的，甚至到最后也一定会消灭、死亡的，这叫做「无常」。

      世间凡是存在的都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。所谓「凡是存在」的，那就无所不包，因为宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，我们眼睛看得到，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，也是属于存在的一种，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，都不是永远如此，永不改变；我们的心念时时刻刻、剎那剎那不停的转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。那么，心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，也是无常的，是由细胞组成，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟着无常。我们的身体从初生的婴儿体，到童年、少年，经过了青壮年，然后就会趋于衰老，甚至病变，到时候一定会死亡 ── 所谓肉体的生、老、病、死。其它譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的「生、住、异、灭」。至于山河大地、地球、太阳系、银河系，甚至整个大宇宙，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是「成、住、坏、空」。不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。

无常观

      佛教讲的「无常」，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对「死」的看法及观念。这里引用一些譬喻故事来解说：

      在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用「四种马」来譬喻众生感觉「无常」程度的不同。

      第一种是「良马」，所谓「良马见鞭影而跑」。这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不可以再慢吞吞的走了。

      第二种是「好马」，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到牠尾巴的毛端，牠就知道要跑。

      第三种是「庸马」，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。

      第四种是「驽马」，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。

四种不同程度的无常感

      这四种马譬喻四种对「无常」不同程度感觉的人。

      第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思惟「人，生从何来？死往何去？死了还有没有死后的世界？如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界？是苦？是乐？」他会去思惟这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。

      第二种人，他看到送葬的人群、或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，所以引起学佛修行的心。

      第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。

      第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。

阎罗王的来信

      在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重；所谓「生死事大，无常迅速」，并不是等到人老或者重病才想到无常，即使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。他会积极的去学佛、修行，如果不精进的话，是不可能成就的，何况要在今生今世解决生死轮回，那非修行不可，因此可知无常观的重要。

      在此用「阎罗王的来信」作譬喻：有一位老人家去世了，他的神识︵一般世俗人讲的灵魂︶来到阴府阎罗王面前，阎罗王根据老人家的生死簿而判定他的罪业，阎罗王告诉老人家：「你在世的时候，可说恶多善少，应该受某种刑罚。」老人家当场惊吓的不得了，就哀求阎罗王说：「阎罗老王爷啊！你如果早通知我的话，我就可以改过，行善积德，也不至于今天来到这里受你的审判啊！」阎罗王就说了：「我早就通知你了，而且不止一封信、二封信，好多封啊！当你头发白的时候，是我通知你的第一封信；当你牙齿摇动，是第二封信；当你眼睛模糊，耳朵听不太清楚的时候，是第三封信了。我通知你已经很久了，是你自己没有注意到！」当阎罗王说完这些话，跪在老人家旁边的这位年轻人就说：「阎罗王啊！你通知他好几封信了，可是你还没有通知我呀！怎么也把我叫来呢？」阎罗王就说：「我通知你的信也已经好几封了，你还记得吗？当你同班某同学被水淹死，那是我通知你的第一封信；当你的邻居、跟你同年龄的某某被火烧死，是我通知你的第二封信了；当你的表兄几年前遇到车祸死亡，是第三封信啊；你村庄的某位年轻人刀伤而死，某一位少年人因患重病而死，是第四封、第五封信啊！我通知你的几封信，老早就寄出去了，你怎么没有警觉呢？」

莫谓老来方学道，孤坟都是少年人

      「莫谓老来方学道，孤坟都是少年人。」我们常以为人老才会死、生病才会死，其实不然，无常来临就会死，不论健康、生病、老年、少年都一样。何况，死本来就是必然的现象，有生就有死。跟死没有缘份的人，世界上一个也没有，这个地球上大约有六十亿人口，在一百年之内都会死，当然会有少数还活着，但再多过几年，也非死不可。一般人对死都非常忌讳，有人看到死、听到死、想到死，都说是不吉利的，所以大楼电梯很少有四楼的号码，医院里面也没有四号病房，这就表示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧，也非面对不可，逃避它最后会被死所逼迫而痛苦；如果积极的面对它，就有可能解决它、超越它。所以我们学佛的人，不可以逃避，要正视死亡。

      很多出家人，尤其是高僧大德们，往往以一个大大的「死」字贴在床头，特别是眼睛容易接触到的地方，时刻提醒自己，是否已经超越了死亡？当我们死的时候，如果是精进修行的人，或许不至于堕落三恶道，还可以出生人道继续修行；或者他愿生极乐世界的心是决定性的，且一向专念南无阿弥陀佛，他就会往生极乐世界。不然的话，所有的人死亡的时候，他的神识一定会再受阎罗王审判，再受六道轮回。

念佛超越阎王关

      所谓六道轮回，往往是在三恶道比较多，任你有拔山盖世的英勇、有掀天揭地的才能，但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢？只有超然世外，念佛愿生极乐世界的人，不只免于跟阎罗王见面，甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。凡是念佛的人，不但鬼神不能害他，阎罗王也不敢请他来；除此之外，上自王侯将相，下至贩夫走卒，都要经过阎罗王这一关，也因为如此，佛教才重视死，重视无常，目的是要超越它。

      我再引用几则故事，来证明念佛人令阎罗王敬重的事迹：

      唐朝时，有一位名叫房翥的人突然死亡了，他的神识来到阴府，阎罗王就跟他说：「根据生死簿，你曾经劝一位老人家念佛，现在这位老人家已经往生极乐净土，你承受这种福德，也可以往生，因此今天请你来见面说明」。这位房翥居士跟阎罗王说：「我曾许愿要诵一万部《金刚经》，还要到五台山去朝山，现在还没有想要往生极乐。」阎罗王就说：「诵经、朝山都是善事，可是总不如早生极乐；往生极乐，比诵经、朝山的功德好上千百万亿倍。」可是房翥心意已经决定，阎罗王只好让他再回到阳间。从这件事情就知道，劝人家学佛、念佛，不只自己也能往生极乐，又能感动阴间，受到阎罗王的敬重。

      又有一个故事，在饶州有一位军人叫做郑邻，去世之后来到阴间，因为寿命还没尽，必须让他回到阳间，不过在回阳之前，阎罗王跟他说：「你回到阳间之后，要努力行善积德，看到人家杀生，就念阿弥陀佛，那么被杀的畜牲，也会去投胎转世，或者超生到好的地方，这样你也能够获得福报。」从这点可知念阿弥陀佛，也可以超荐亡灵，同时使自己增福延寿，不只是将来往生西方而已。这两件事都是记载在宋朝王日休居士所写的《龙舒净土文》。这本书很有名，专门讲述净土的教理。

      再跟大家讲一个譬喻叫「三愿未了」── 三个愿望还没有完成的故事：

      有位出家人去拜访一位在家的朋友，劝导他要把握光阴学佛、念佛，这位朋友说：「学佛、念佛很好，我也有这个愿心，只是我还有三件愿望没完成：第一件是我的房子要换新，新房还没盖。第二件，我还有一个儿子没结婚。第三件是还有个女儿没出嫁。等这三件事圆满了，我就专心学佛、念佛。」可是没过几天，这位朋友突然去世了，这位出家师父就很感叹的写了一首诗说：「吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。」这首诗是说，我的朋友名叫张祖留，我劝他学佛、念佛，他说还有三件事情没完成，可是阎罗王毫无情份，不等他至少完成一件，这么早就把他的命勾去了。这就是所谓：「阎王注定三更死，不能留人过五更。」死是不许商量的，一旦面临死的时候，怎样求情都不可能，除非你当下念佛，或许还能延寿，否则也能往生极乐，不跟阎罗王见面。

念佛法门简易殊胜

      念佛法门其实很简单，不一定要出家，也不一定要住到寺院，甚至闭关、进入深山。念佛是很方便、容易的，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念「南无阿弥陀佛」这句名号，以目前的身份、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决无常、超越生死轮回。如果我们的无常观很深，又愿生极乐、称念弥陀名号，那么保证今生今世能超越轮回，往生极乐。

      南无阿弥陀佛！

纽西兰之奥克兰AM990电台节目
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作者: 新乐 时间: 2008-11-8 12:05

无常观

凡是存在的都是无常

      所谓「常」就是永远不变、不会衰败、甚至也不会消灭、死亡，永恒长存的，叫做「常」。既然是无常，就表示它是会改变、转变、衰变的，甚至到最后也一定会消灭、死亡的，这叫做「无常」。

      世间凡是存在的都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。所谓「凡是存在」的，那就无所不包，因为宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，我们眼睛看得到，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，也是属于存在的一种，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，都不是永远如此，永不改变；我们的心念时时刻刻、剎那剎那不停的转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。那么，心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，也是无常的，是由细胞组成，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟着无常。我们的身体从初生的婴儿体，到童年、少年，经过了青壮年，然后就会趋于衰老，甚至病变，到时候一定会死亡 ── 所谓肉体的生、老、病、死。其它譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的「生、住、异、灭」。至于山河大地、地球、太阳系、银河系，甚至整个大宇宙，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是「成、住、坏、空」。不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。

无常观

      佛教讲的「无常」，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对「死」的看法及观念。这里引用一些譬喻故事来解说：

      在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用「四种马」来譬喻众生感觉「无常」程度的不同。

      第一种是「良马」，所谓「良马见鞭影而跑」。这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不可以再慢吞吞的走了。

      第二种是「好马」，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到牠尾巴的毛端，牠就知道要跑。

      第三种是「庸马」，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。

      第四种是「驽马」，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。

      四种不同程度的无常感

      这四种马譬喻四种对「无常」不同程度感觉的人。

      第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思惟「人，生从何来？死往何去？死了还有没有死后的世界？如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界？是苦？是乐？」他会去思惟这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。

      第二种人，他看到送葬的人群、或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，所以引起学佛修行的心。

      第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。

      第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。

   阎罗王的来信

      在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重；所谓「生死事大，无常迅速」，并不是等到人老或者重病才想到无常，即使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。他会积极的去学佛、修行，如果不精进的话，是不可能成就的，何况要在今生今世解决生死轮回，那非修行不可，因此可知无常观的重要。

      在此用「阎罗王的来信」作譬喻：有一位老人家去世了，他的神识︵一般世俗人讲的灵魂︶来到阴府阎罗王面前，阎罗王根据老人家的生死簿而判定他的罪业，阎罗王告诉老人家：「你在世的时候，可说恶多善少，应该受某种刑罚。」老人家当场惊吓的不得了，就哀求阎罗王说：「阎罗老王爷啊！你如果早通知我的话，我就可以改过，行善积德，也不至于今天来到这里受你的审判啊！」阎罗王就说了：「我早就通知你了，而且不止一封信、二封信，好多封啊！当你头发白的时候，是我通知你的第一封信；当你牙齿摇动，是第二封信；当你眼睛模糊，耳朵听不太清楚的时候，是第三封信了。我通知你已经很久了，是你自己没有注意到！」当阎罗王说完这些话，跪在老人家旁边的这位年轻人就说：「阎罗王啊！你通知他好几封信了，可是你还没有通知我呀！怎么也把我叫来呢？」阎罗王就说：「我通知你的信也已经好几封了，你还记得吗？当你同班某同学被水淹死，那是我通知你的第一封信；当你的邻居、跟你同年龄的某某被火烧死，是我通知你的第二封信了；当你的表兄几年前遇到车祸死亡，是第三封信啊；你村庄的某位年轻人刀伤而死，某一位少年人因患重病而死，是第四封、第五封信啊！我通知你的几封信，老早就寄出去了，你怎么没有警觉呢？」

莫谓老来方学道，孤坟都是少年人

      「莫谓老来方学道，孤坟都是少年人。」我们常以为人老才会死、生病才会死，其实不然，无常来临就会死，不论健康、生病、老年、少年都一样。何况，死本来就是必然的现象，有生就有死。跟死没有缘份的人，世界上一个也没有，这个地球上大约有六十亿人口，在一百年之内都会死，当然会有少数还活着，但再多过几年，也非死不可。一般人对死都非常忌讳，有人看到死、听到死、想到死，都说是不吉利的，所以大楼电梯很少有四楼的号码，医院里面也没有四号病房，这就表示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧，也非面对不可，逃避它最后会被死所逼迫而痛苦；如果积极的面对它，就有可能解决它、超越它。所以我们学佛的人，不可以逃避，要正视死亡。

      很多出家人，尤其是高僧大德们，往往以一个大大的「死」字贴在床头，特别是眼睛容易接触到的地方，时刻提醒自己，是否已经超越了死亡？当我们死的时候，如果是精进修行的人，或许不至于堕落三恶道，还可以出生人道继续修行；或者他愿生极乐世界的心是决定性的，且一向专念南无阿弥陀佛，他就会往生极乐世界。不然的话，所有的人死亡的时候，他的神识一定会再受阎罗王审判，再受六道轮回。

念佛超越阎王关

      所谓六道轮回，往往是在三恶道比较多，任你有拔山盖世的英勇、有掀天揭地的才能，但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢？只有超然世外，念佛愿生极乐世界的人，不只免于跟阎罗王见面，甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。凡是念佛的人，不但鬼神不能害他，阎罗王也不敢请他来；除此之外，上自王侯将相，下至贩夫走卒，都要经过阎罗王这一关，也因为如此，佛教才重视死，重视无常，目的是要超越它。

      我再引用几则故事，来证明念佛人令阎罗王敬重的事迹：

      唐朝时，有一位名叫房翥的人突然死亡了，他的神识来到阴府，阎罗王就跟他说：「根据生死簿，你曾经劝一位老人家念佛，现在这位老人家已经往生极乐净土，你承受这种福德，也可以往生，因此今天请你来见面说明」。这位房翥居士跟阎罗王说：「我曾许愿要诵一万部《金刚经》，还要到五台山去朝山，现在还没有想要往生极乐。」阎罗王就说：「诵经、朝山都是善事，可是总不如早生极乐；往生极乐，比诵经、朝山的功德好上千百万亿倍。」可是房翥心意已经决定，阎罗王只好让他再回到阳间。从这件事情就知道，劝人家学佛、念佛，不只自己也能往生极乐，又能感动阴间，受到阎罗王的敬重。

      又有一个故事，在饶州有一位军人叫做郑邻，去世之后来到阴间，因为寿命还没尽，必须让他回到阳间，不过在回阳之前，阎罗王跟他说：「你回到阳间之后，要努力行善积德，看到人家杀生，就念阿弥陀佛，那么被杀的畜牲，也会去投胎转世，或者超生到好的地方，这样你也能够获得福报。」从这点可知念阿弥陀佛，也可以超荐亡灵，同时使自己增福延寿，不只是将来往生西方而已。这两件事都是记载在宋朝王日休居士所写的《龙舒净土文》。这本书很有名，专门讲述净土的教理。

      再跟大家讲一个譬喻叫「三愿未了」── 三个愿望还没有完成的故事：

      有位出家人去拜访一位在家的朋友，劝导他要把握光阴学佛、念佛，这位朋友说：「学佛、念佛很好，我也有这个愿心，只是我还有三件愿望没完成：第一件是我的房子要换新，新房还没盖。第二件，我还有一个儿子没结婚。第三件是还有个女儿没出嫁。等这三件事圆满了，我就专心学佛、念佛。」可是没过几天，这位朋友突然去世了，这位出家师父就很感叹的写了一首诗说：「吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。」这首诗是说，我的朋友名叫张祖留，我劝他学佛、念佛，他说还有三件事情没完成，可是阎罗王毫无情份，不等他至少完成一件，这么早就把他的命勾去了。这就是所谓：「阎王注定三更死，不能留人过五更。」死是不许商量的，一旦面临死的时候，怎样求情都不可能，除非你当下念佛，或许还能延寿，否则也能往生极乐，不跟阎罗王见面。

念佛法门简易殊胜

      念佛法门其实很简单，不一定要出家，也不一定要住到寺院，甚至闭关、进入深山。念佛是很方便、容易的，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念「南无阿弥陀佛」这句名号，以目前的身份、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决无常、超越生死轮回。如果我们的无常观很深，又愿生极乐、称念弥陀名号，那么保证今生今世能超越轮回，往生极乐。

            南无阿弥陀佛！

纽西兰之奥克兰AM990电台节目

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