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标题: 探讨世界观 [打印本页]
作者: easycome 时间: 2004-5-24 13:15
标题: 探讨世界观
http://www.kxwsl.com/ReadNews.asp?NewsID=672
我的世界观 （ZT)
阿尔伯特·爱因斯坦
我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。
我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。
我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在
思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度 。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需 要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。
我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉,谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。
作者: easycome 时间: 2004-5-24 13:31
标题: 托玛斯.杰弗逊浓缩的基督Bible
http://www.angelfire.com/co/JeffersonBible/
The Jefferson Bible
The Life and Morals of Jesus of Nazareth Extracted Textually from the Gospels
作者: easycome 时间: 2004-5-24 13:37
标题: 伊斯兰教体会
www.about-islam.org/books/Struggling_to_Surrender.pdf
这是一本英文书
作者: easycome 时间: 2004-5-24 14:00
标题: 是真实的吗？
http://www.njmuseum.com/kaogu/kgwx/people_c/sq.htm
人类文明遗迹揭示人类起源
作者: easycome 时间: 2004-5-24 22:34
确实迷惑。
无法相信那些奇迹和来生，无法接受原罪论。
是否需要在上帝那里寻得安慰，该选择何种宗教，需要比较和思考。
即使不能接受任何的宗教信仰，能通过阅读和实际的接触了解到各种好的道德和行为准则，也觉得受益。
作者: cache 时间: 2004-5-28 01:11
随心所欲的自由是不存在的，除非是在梦里，所谓的自由无非就是一个平等的权利。比如，奴隶们一直追求的自由，无非是一个和主人平等的权利，他们不可能得到让我们想象不到的更多的“自由”。
生存的意义，对于整个人类史来说，就没什么意义，尤其对一个平凡的人。谁又会知道两千年前黄河边上住的那个人都干了些什么？对任何当今的人来说，他的存在都已经意义不大了。但虽然生存的意义不大，生活的意义却很大。生，我们无法选择，但活，我们可以把握。
追求与信仰不是必要的，但却是人们所需要的。也许对于某些人，他们会说他们没追求，只是按部就班的过着生活；或另些人说他们是无宗教信仰的无神论者。可是，对无追求的人来说，难道他们从来没有过愿望?起码生日的时候总会偷偷许一个心愿吧。那么他们就一定会为那个愿望而努力做点什么，这算不算追求呢？而对于无神论者们，他们看恐怖片的时候没害怕的感觉吗？没掷过硬币？没说过“谢天谢地”“上帝保佑”之类的话？那么，看来人终究也离不开追求与信仰，而时刻被它们鞭策着，引导着。
作者: easycome 时间: 2004-6-2 20:01
标题: 默罕默德
*他的步态坚实，走路很快，别人很难跟上他的步伐。他的面容很亲切，但有时当他陷入沉思的时候，则是长时间的沉默，然而他也总是让自己不停地忙着。他不说不必要的话，他所说的总是切中要点，没有多余。有时为了让他的意思更清晰，他会慢慢地重复说过的话。他的笑大多是微笑。他严格控制自己的情绪，生气时会把头转向一边或保持沉默，高兴时则低下他的眼睛。
*他的穿着非常简朴，只有很少几件服饰。但它们总是非常干净，没有一个污点。一次当他看到别人穿着脏衣服时就评论说：“他为什么不好好洗洗它们呢？”他还常说“清洁是美德”。
*他从不试图去寻找别人的弱点。对一个他不赞同的要求，他不会同意也不会当场否决，那些了解他的人会马上明白他的意思。他这样做是因为不愿意伤害任何人的感情并试图缓解这种情绪。
*他的家不过是一个棚屋，四面是泥土墙，屋顶是棕榈叶加盖骆驼皮。房间里只有简单的家具。有一次他身边的人发现他的后背有床垫的印子，就想给他换个软些的床垫，但被他礼貌地拒绝了，他说“我在这人世不过如旅行者在树下短暂休憩一会儿”。他去世时没有留下任何钱、奴隶或仆人，除了一个骆驼，几件武器和一块地之外没有任何别的财产。他的一位妻子曾说他的生活中几乎没有一天可以吃得上两顿像样的饭。他从没有为自己和家人动用过公共的纳税钱财，也没有让任何家庭成员去当过税收员。
*他天性温和，心地善良，宽厚待人，总是容易原谅别人的过错。礼貌谦恭，怜悯柔和，简朴谦卑，同情真挚是他最为显著的性格特征。在追求正义时他坚决而严厉，但他的严厉又时常因宽容而有所缓和。
*他总是第一个问候别人的人，也总是最后一个从握手中收回自己的手的人。他不喜欢别人为他起立，总是说：“如果一个人希望别人站立以示尊敬，他就该在地狱中寻找位置。”在聚会中，他总是避免坐在显要位置，以至于新来的人总是难于找到他，而不得不询问那个是他。
*在走访别人的时候，他总是首先问候别人，并只有在获得别人的许可之后才进入别人的房舍。他建议大家也遵循同样的礼仪。如果不获许可他也不会觉得不快，因为他认为有些时候可能别人很忙，这并不代表不尊敬。
*没有任何的家务事对他来说是太低或太有失尊贵。他的妻子曾说他总是参与做家务事，有时缝补自己的衣服，修鞋，和清理地板。他还挤牛奶，喂养他的动物和购物。
*他总是慷慨地款待自己的客人。如果家里的储备不够，他和家人会放弃自己用餐，而用来招待来客。
*他禁止同伴在他面前说任何人的缺点，他说“当我离开人世时希望带走对所有人的好评价”。
有人这样描写他的品格：“坦白的友谊，高贵的慷慨，无畏的勇气和希望，这一切将批评融化为敬仰。”
*他要求人们在失败、考验和逆境中保持坚定和耐心。他的一生便是这种品德的榜样。他的父亲在他出生前就去世了，母亲在他六岁时离开人世，慈爱的祖父也在两年后离去。坚强地保护着他的叔父和给予了他无限安慰和支持的第一位妻子也在相伴他二十五年之后死去。他所有的儿子都死于幼年，四个女儿有三人先他离开人世。但他从未让愁容罩在脸上。
*他从未反击过任何对他个人做过错事的人。面对辱骂，他说“约束你自己”。“有能力原谅别人的人是智者”。
*他严格守信，批评“说谎话的人，不遵守诺言的人和滥用别人信任的人”。一位早年同他做过生意的人这样描述：一次生意合同细节尚未完全敲定时，该生意人有事匆匆离开并答应很快回来。当三天后他返回时，他发现默罕默德还在原地等他。但默罕默德并没有责备他，只是说已在此等他整整三天了。
*别人的不幸也是他的忧伤。他希望人人都被施于正义，处处没有压迫。
作者: easycome 时间: 2004-6-16 17:45
http://www.chinapage.com/laotze2n.html 老子《道德经》中英文
http://www.aoxiu.com/cgi-bin/lb5000/leobbs.cgi 奥修论坛中"奥修全集"有关于他关于老子《道德经》的见解
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