AsTimeGoBy

为什么烦恼？这不单是我一个人的疑问，也是公众所面临的。即使不懂悲观哲学的人，照样也是烦恼的。烦恼到底是什么呢？我工作，我写作，我恋爱，我上街，或者我一人在深夜独处，烦恼都会像多年的好友一样找上门来。逆境的时候我烦恼，顺境的时候我也烦恼，更致命的是，有一种没有原因的烦恼，每时每刻都在瓦解我们的生存信心，使我们日渐失去盼望、喜乐和平安，从而生出一种空虚和无聊的感觉，对什么都感到厌倦，我无法解决这个问题，烦恼便由此而生。这时我发现，烦恼这东西不是一种轻微的心理感觉，它具有强大的势力，并且是一直持续的，直到死亡临到为止。它究竟是什么呢？
　　
　　我们不能轻易的让这个问题过去。如果我们排除了因环境而有的外面的烦恼，就知道每个人的心中会不由自主地产生烦恼，我把它称之为“自主的烦恼”。更让我感到困惑的是，烦恼是我们所不需要的，为什么我们却没有能力拒绝？既然我们不要，为什么会从我们心中继续产生？我想，要弄清烦恼的原因，首先要知道我们是为什么而烦恼。烦恼虽是一种很普遍、广泛的精神困境，但归纳起来，大概有以下三种形式：一是为命运和死亡感到烦恼；二是对空虚和无意义这件事有所烦恼；三是因为内疚和有罪而烦恼。也许，我们还能说出其他类型的烦恼，但以上三种已涵括了大多数。许多心理学家把这些烦恼解释为病理性的，如果是这样，改善人与环境间的关系就可以解决了，事实并非如此。一定有一个精神上的原因，认定理性不可靠后，烦恼的精神根源也是可以追溯的。
　　
　　为什么人会对命运与死亡感到烦恼呢？许多人生活非常富裕，现在也还年轻，可已经开始对自己的命运以及对自己将死这个事实感到忧虑了。更可怕的是，我随时都可能死去，随时都可能结束自己的存在，这是一个无法摆脱的阴影：谁也不能保证自己下一个时刻还活着。我的出生没有经过我的同意，照样，我的死亡也不会经过我的首肯。我无奈地生活在生与死这一段非常有限的时间里面，仿佛是一个被抛入世界的人，有一天，又要被一种叫死亡的势力杀害，将我曾经存在的意义全部注销。希腊名言“认识你自己”的原意是：“记住：你将死去！”当我第一次明白这句话的真义时，我承认我被它伤害了。“记住：你将死去！”它像阴间发出来的声音，提醒我正在消耗着的生命，最终将走向死亡。一想到这，我里面就黑暗：如果没有永生，那我现在所从事的又有什么意义呢？我这个曾经爱过，恨过，哭过，笑过，并且会生孩子、会写作的人，有一天将从这个世界上彻底消失，完全了结，仿佛没有存在过似的，这太不可思议了。我明知道一切都要结束（并且可能马上结束，如车祸等），为什么还要兴高采烈地开始呢？
　　
　　对命运与死亡的烦恼，实际就是对自身的有限感到烦恼。因着我有限，我便无法主宰自己的命运，我的命运总是陷于飘摇状态，我前面的道路是什么我不知道，那个背后安排我命运，叫我生叫我死的那一位是什么我也不知道，我仿佛被送上了一列不知开往何处的火车，一直都是在路上，等列车到达终点时，我已经死了，对任何事都失去感知了。如果这就是我的命运，我岂能不烦恼呢？也因为我有限，使我只能在死亡的拘禁之下，只能活在时间里面，让时间来裁决一切。死意味着最终的消失，我的肉体，思想，情感，意志，能量，有一天都将进到死亡之中，无影无踪。死是什么我不知道。每个人都知道人人都有一死，但都希望自己不是其中的一位。可这个世界上没有一个人正在活，他们都是正在死，每过一天就死去一天。死虽然还没有最终到来，但人已经为此感到恐惧了。现代心理分析学家也有同样的见解，学者们发现人和动物最大的区别，就在于人对不存在或还未到来的东西会产生恐惧——他们自己也不知道这种恐惧从何而来。这充分说出了人的困境：有限。所以，一个哲学家还说，人的悲剧不单在于人有限，还在于人知道自己是有限的。动物也有限，但因为它们没有对有限的自知，所以便不存在因自身的有限而有的痛苦了。
　　
　　有限的说法是以什么为参照的呢？显然，没有无限也就没有所谓的有限，诚如帕斯卡尔所说，没有拯救就无所谓堕落。“这些无限的空间的永恒沉默使我恐惧。”“我不知道是谁把我安置到世界上来，也不知道世界是什么，我自己又是什么？我对一切事物都处于一种可怕的愚昧无知之中。我不知道我的身体是什么，我的感官是什么，我的灵魂是什么，以至于我自己的那一部分是什么—— 那一部分在思想着我说的话，它对一切，也对它自身进行思考，而它对自身的不了解一点也不亚于对其他事物。我所明了的全部，就是我很快就会死亡，然而我最无知的又正是这种我所无法逃避的死亡本身。”帕斯卡尔的这段著名论述，说出了人类存在的本质境遇。只要我们没有停止对命运与死亡的思索，也就不会停止因有限的困境而有的烦恼。烦恼是因为我无法回答命运的主宰与死亡的结局是什么这一问题。
　　
　　烦恼的第二种形式是为空虚与无意义这件事感到烦恼。人不单是有限的，更是因为自己无法在有限的时间里过得充实、满足而感到苦恼。一些人还在年轻时就看出了人生的空虚，走向了自杀或自暴自弃的人生道路；一些人则到年老时，才发现自己沧桑的一生是多么的没意义；另有一些人却从不思索人生，只是追求享乐和欲望的满足，其结局也是虚空。有人曾经问过叔本华，人生既然是一场痛苦的迷误，为什么年轻人还活泼快乐呢？这位哲学家回答说：“这很简单，因为他们还未发现欲望的永不知足的本质以及成功的虚幻无益。他们尚未看出失败之不可避免，以为欲望与奋斗就是快乐。总有一天他们要认识到，当热情的火焰熄灭时，生命的真髓也完了，剩下来的只是一个空虚的外壳。”是的，我们若真正探查人生的意义，就会发现叔本华这位悲观主义者所说的不无道理。为什么一切的事都让人厌倦、没有意义呢？因为已有的事，后必再有，已行的事，后必再行。岂有一件事，人能指着说：“这是新的？”哪知，在我们以前的世代，早已有了。已过的，无人纪念；将来的，后来的人也不会纪念。这样看来，所谓的意义都是短暂的，不具备永恒的本质。没有永恒就没有实在，没有实在就是虚空，而虚空的本质乃是意义危机。
　　
　　对意义的寻求是一切哲人所作的，只有它，能够维护生存的尊严与高贵。在文艺复兴以前，神是人生存的意义所在，人类接受以神为本位的价值系统；文艺复兴以后，神没有了地位，人开始自主自立起来，人文主义者都认为人是意义的最终目标，人是伟大的。结果这个自主的人只维持了很短一段时间的光荣。他们想用人的尊严来取代神的荣耀，不久之后，人的尊严也丧失殆尽。人的意义在哪里？我们看不到一点希望。
　　
　　意义成了无意义，希望变成了绝望。烦恼就在绝望的深渊产生了。人无法活在无意义的境遇里，因为他是人，里面有对意义的吁求这一呼声，可是,用人的理性及科学的能力去理解人生的意义，由此建立起来的意义在现代哲学里全部失落了；哲学已不再相信理性，如同科学界自爱因斯坦以后，不再相信实证主义一样；同样，法国画家高更最后一幅作品给我们留下的疑问是：“我从哪里来？我是谁？我到哪里去？”看来，回归自然除了加深人自身“所从何来”的困境外，并没有给人带来什么盼望。海明威呢？他连同加缪 、福克纳等人，都想在人身上重新建立尊严，以证明人是伟大的，是不可摧毁的，但这种努力在海明威的自杀、加缪的车祸、福克纳放荡的生活中全部破产了。当海明威将猎枪塞进自己的口中并扣动板机时，人们也就不再相信他笔下那个“老人”是不可打败的，这个人的神话太脆弱了。
　　
　　面对着这个人的废墟，现代人为了摆脱绝望，还想在废墟上重新将人建立起来，以维持人类的生存信心。比如，美国电影《阿甘正传》导演泽米斯基把阿甘创造成了一个怀旧神话，但令人心酸的是，在这个时代里，真正的人（像阿甘）只能以弱智的面目出现了。它说出了一个悲凉的事实：人类如果要坚持正义、良心和爱，就必须付出弱智的代价。这个代价太大了，而正是这种有代价的高尚感动了我们，也温暖了现代美国人的心。但怀旧的神话还不能真正消解我们心中已有的烦恼，它最多只是暂时忘却烦恼，空虚与无意义的事实还在。这个意义的悲剧还在加深。永恒的意义没有出现以前，人就没有力量从烦恼转向欢乐——存在的幸福。
　　
　　烦恼的第三种形式是因为内疚和有罪而感到烦恼。这种烦恼与良心的功能有关。中国人普遍都不容易觉察到这一点，他们只觉得自己有错误，但从来不觉得自己有罪。对罪的不自知不等于罪就不存在了。什么时候人的良心起来定罪人的罪，人就会因内疚和罪不得赦免而感到烦恼。所以，忏悔主题从来都是西方文学中最动人的篇章。圣奥古斯丁写过《忏悔录》，卢梭写过《忏悔录》，托尔斯泰写过《忏悔录》，维特根斯坦曾经也写过一篇忏悔录式的文章，对自己一生中所作的两件错事感到痛心疾首，并上升到道德的高度来一再谴责自己。这两件错事，一件是1920年他在奥地利东南部山区任教时体罚过学生，后来当着这学生父亲的面矢口否认；另一件事是，他在二战期间隐瞒了自己的犹太血统。维特根斯坦所作的自我解剖令我震惊，因着他有圣经传统的背景，使他能够因着这些小事而坦诚自己的堕落，这对于大多数中国人来说是匪夷所思的。中国经过了“文革”这样的浩劫，至今还没有几个人站出来忏悔自己的罪行，难怪有人说我们的民族许多时候像是患有健忘症。比起美国文化界对死了仅几万人的“越战”所进行的反思，十年“文革”的痛楚在一些中国人的记忆中就显得太轻描淡写了。但我相信，每个人只要还有良知，都会在某个时刻对自己一生的错误、罪恶感到内疚，不管这些罪恶是否被人知道。他所需要的是对自己的良心负责。
　　
　　内疚是因罪而起的。罪不单是外面行为的罪，更是内在性质的罪，如恨人、动淫念、贪婪等。其中有一个最大的罪是不信的罪：人是有限的受造之物，却要以造物者的身份自居，以为自己就是终极，可以主宰自己。这就使人跨出了自己存在的本位，不服（也是不能服）神的律法。这样，罪就借着欲望在人身上作了王。自从有人类历史以来，就未曾见过一个真正圣洁的人，“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。”因着每个人里面还有良心，人就会为罪，为义，为审判，自己责备自己，这也就是人伤害了别人，别人即使原谅了他，他照样会心中不安的原因。因着有罪，疾病、痛苦、死亡就入了世界，“罪的工价乃是死”。我们也因此看不到一个身体真正健康的人，看不见一个心理真正健康的人，几乎每个人都落到了烦恼的泥淖之中，终日被人伤害，自己也不断伤害别人，然后在内疚中死去。我们圣洁的良心渴望罪得赦免，被称义，但谁有赦罪的权柄呢？即使我们愿意认罪，愿意忏悔，可谁是无罪的能接受我们的忏悔呢？在那位真正的公义者显现以前，由罪而起的烦恼是不会消失的。
　　
　　对烦恼的思量使我仿佛陷进了一个死胡同。我骤然发现，我只能探查烦恼的原因，但解决者不是我。我因此而陷到更深的烦恼之中。我是那样渺小，有限，无能，不能主宰自己的命运，不能胜过死亡，不能摆脱空虚与无意义的困境，不能自我约束，使自己不犯罪；同时，我也不能够不内疚，因为我有良心。我怎样不烦恼呢？在这个不信的世代，命运更加迷茫，死亡更加具体，空虚与无意义事件在增加，罪恶更是普遍而严重，道德基础在崩溃，暴力增加，战争与核威胁,在一个匮乏的世代，因着神圣者的缺席，烦恼也变得内在而沉重了。
　　
　　烦恼总是与苦难相联的。在我们未曾找到一个够大的生存力量与内心的烦恼相抵抗以前，上面所说到的命运，死亡，空虚，无意义，内疚，有罪，都将成为我们的苦难，使我们的生存被这些事物所伤害。这是我们的内伤，切肤之痛。命运渴望的是以爱为本质的主宰者，死亡与复活相对，空虚需要的是实在，无意义想望意义，内疚与良心是否平安有关，有罪希望的是公义的赦罪，这些事物都在哪里呢？当我们察知了烦恼的内在原因之后，消除烦恼的路也已经清楚了：它需要主宰者，复活，实在，意义，良心的平安，以及赦罪。我们不应该将这些事物当作是一种新的观念（观念于实际的精神难题是无济于事的），它们乃是来自一位无限大的、公义的、有位格的神所代表的神圣所是，是一个活的人位。当这个活的新人位代替了我们那个在旧造里的属肉体的旧人位后，新人位的神圣素质将在人的生存中得胜，最终将人从烦恼中拯救出来。这二者之间的通途是：相信。相信意味着我们用活的信心质实我们所需要的神圣所是，并在主观上经历它的能力。在这个所谓的解构主义的时代，人要相信是很困难了，但如果我们看到，我们想信的不是一套观念，而是一位无限大、有位格的真神，我们的整个生存境遇都将改变：他是主宰者，死而复活的那一位，在他里面有实在，意义，因着他是无罪的公义者，他有赦罪的权柄，我们也就不再内疚了。这是医治烦恼的根源。如他自己亲口所说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
　　
　　我再说，我们烦恼不是因为缺少正确的观念，而是因为缺少一个活的、够大的力量来作我们生存的支柱；如同现代哲学会走向绝望、崩败的境地，不是因为现代哲学家们离弃了正确的观念，而是因为他们自尼采以降离弃了一位实在的、有位格的神，由此而带进了人类的混乱。
　　
　　征服烦恼需要我们的意志与信心的配合，这将使我们在那位有位格的至大者那里获得够大的力量，获得关怀。说到底，烦恼产生的原因有二：一是内心缺乏力量，无法抵御生存黑暗、欲望风暴的袭击；二是缺乏真正的关怀者，心灵得不着慰藉。力量与关怀的获得，是我们疏离烦恼的有力武器。在这个事实面前，我要说，过去我烦恼，现在我却有安息，因为在这二者之间，因相信而有的信心填平了中间的鸿沟。

wangminjiang

u think too much....be who u r....flow with the nature....let time say...... peace in ur mind.......

rice

嘻嘻，生命是一袭华美的袍子，上面爬满了跳蚤。每个人都很烦恼。别想那么多，漫步在月光下，就和你的恋人亲吻吧。和她谈叔本华会让她很扫兴，不如和她谈谈你想到的新款蛋糕怎么做才会更可口吧。
正因为我们深知生命如此不可测，所以，才更要开心地活着，并且，把这欢乐带给你身边的人。
当然啦，记得经常把你的神思所得带给网络上的朋友，日行一善。

rice

嘻嘻，生命是一袭华美的袍子，上面爬满了跳蚤。每个人都很烦恼。别想那么多，漫步在月光下，就和你的恋人亲吻吧。和她谈叔本华会让她很扫兴，不如和她谈谈你想到的新款蛋糕怎么做才会更可口吧。
正因为我们深知生命如此不可测，所以，才更要开心地活着，并且，把这欢乐带给你身边的人。
当然啦，记得经常把你的神思所得带给网络上的朋友，日行一善。

discovery

多吃rice！！！
少hithere，－－－少hit there(u know what i mean,don't u?)
            
圣奥古斯丁写过《忏悔录》，卢梭写过《忏悔录》，托尔斯泰写过《忏悔录》!!
你也写了一篇！
好了，u r forgiven!!
下次别再干了！！！！！
  wink    wink

rice

to discovery:别把自己说得像神似的，    你凭什么宽恕别人啊？有丰富的精神世界不错呀，一天到晚吃大米小心别噎着。     但是我承认他想的超出了应该想的范围。他连死都担心，            这是我唯一不担心会落空的事情。     你同意吗？这是我们唯一可以确信无疑的事情。

糊涂

rice写的真好,discovery挺逗趣的!