南无佛

11月23日星期五 8:00 AM   洒净
                             10:00AM   恭迎佛舍利
                             10:30 AM  佛前大供
                               1:00 PM   瞻仰佛舍利；经行, 礼佛
           舍利塔加持大众（即用释迦牟尼佛舍利给大众灌顶）
                               8:30 PM   回向


11月24日星期六 3:00 AM   早课, 礼佛
                               8:00 AM   恭诵《阿弥陀经》，一步一拜
                             10:30 AM   各族供养舍利典礼；瞻仰佛舍利；经行, 礼佛
                           舍利塔加持大众（即用释迦牟尼佛舍利给大众灌顶）
                               5:30 PM   消灾祈福供灯法会
                               8:30 PM   回向


11月25日星期日  3:00 AM 早课, 礼佛
                                8:00 AM 恭诵《普门品》，经行, 绕舍利
                              10:30 AM 各族为世界和平祈祷；瞻仰佛舍利；经行, 礼佛
                            舍利塔加持大众（即用释迦牟尼佛舍利给大众灌顶）
                                5:30 PM  消灾祈福供灯法会
                               7:30 PM   大回向


11月26日星期一 3:00 AM   早课, 礼佛
                               8:00 AM  恭诵《阿弥陀经》，恭送佛舍利
              10:00 AM   舍利离开玄空寺

南无佛

瞻仰舍利，可以激发我们的信心、增长慈悲、及对佛法的了悟。公元563年前，当时的人们有机会见到佛陀，并亲听佛陀开示法语甘露，及直接获得他的加持。在公元前483年佛陀涅盘，圣身荼毗后，留下大量的舍利供后人瞻仰，见到舍立即如同亲见佛陀本人可以获得加持。

历史上有无数的修行成就者也都透过此种方式留下他们的舍利，来加持这个世界，而且目前仍有很多在发生当中。例如，2001年圆寂的衮却格西，一位不为人知的隐密瑜伽士，在他的圣身荼毗后，就留下各种颜色的舍利数百颗、如水晶般、或珍珠般，令现代世人叹为观止。

舍利是什么?舍利是一种修行成就的结晶。除非已经有所证悟，否则无法变化出舍利。这些证悟的基础是清净的持戒。他们所代表的是一种清净的心，已经完全断除对轮回安乐的贪著。


为什么佛陀要示现舍利?以前的人有因缘可以亲见佛陀的圣身，有因缘可以直接向佛陀献供、礼拜、以及聍听开示。但是生活在现代的我们，无缘亲见佛陀，因此佛陀化现舍利，让人们透过舍利的圣境仍然可以向佛陀作礼拜、供养。佛陀升起菩提心以后，刹那也不弃舍任何一个有情众生，花了三大阿僧祁劫广修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。最后完成慈悲与智慧的证悟，成就无上正等正觉的佛果位。止息了最微细的烦恼习气，以及我执的无知。佛陀圆满智慧及方便，证得无上正等正觉，化现舍利带领我们成就安乐及佛果。为什么？因为佛陀对一切有情众生有不可思议的无量悲心。     这些舍利是佛陀所化现的圣物，佛陀三大阿僧祁劫修行六度成就的精华。除了释迦牟尼佛以外，也有迦叶佛舍利，以及其它成就者如印度阿底峡尊者、宗喀巴大师、密勒日巴、马尔巴等的舍利。这些舍利都显示他们成就非常高的证悟。如果这个世界上的人们可以如此地修持，则那些危及家庭、社会、国家的战争、杀戮等就可以平息，所有产生痛苦的这一切就不会发生。世界上将充满无量的安乐、和平。
在印度孟买有一个地方保存有目乾连及舍利弗的舍利。他们两位是佛陀的十大弟子之一，一位以神通闻名，一位以智慧闻名。这些舍利被非常严谨的保管著。如果想要见这些舍利，必须要先向印度中央政府申请，在长时间的审核以后，印度政府会发给一个盖有官印的核准函，带著这个核准函，他们才会打开存放舍利的宝器让您观看。要花很大的功夫才能见到。
    在印度桑纳的地方，有一间寺院存放有佛陀舍利，要见舍利也不容易。寺院住持派两位僧众带我们去排队看舍利，观看舍利的时间很短，也是很困难地。

当中国共产党来到西藏之前，西藏保存很多珍贵的舍利。当他们来了以后，这些圣物舍利就都被破坏或拿走。如果想要亲见舍利甚至只是存放舍利的宝器时，就必须要通过一连串地审核及各种困难。

但是今天，我们却这么容易地就可以见到这么多舍利及获得加持，而且想见多久就多久，没有时间限制、很轻松，您可以在舍利旁边禅思或作祈请，没有限制，这些都是来自于梭巴仁波切的慈悲及弥勒计划。由于仁波切利益众生地不可思议的事业，才能够从世界各地搜集到各种珍贵舍利，并且慈悲的开放舍利让大众自由的观看。

见到舍利有何利益?
    见到舍利是很殊盛的。因为他们是那些成就者的大悲心所变现的。佛陀的圣身如大海一般，但是凡夫无法承受，因此佛陀化现舍利，透过这些来传达他的圣身、圣语、圣意的加持力。由于这些圣者大悲心的证悟，任何人只要看到、听到、触摸到、或只是想到，就能获得这些舍利的加持。

南无佛

在为期三天的舍利展览中，特安排供灯法会。该法会以舍利为坛城，功德殊胜，利益无限。敬请珍惜善缘，勿失此千载难逢的机会，自利利他， 功德无量。

灯，代表无量无边的光明智慧，在庄严殊胜的法会中以灯供佛，祈求佛菩萨的护佑，得蒙佛光照耀，让智慧增长，光明成就。

以恭敬心布施灯具，可得十种利益。佛在《佛说业报差别景》说：
“若有众生奉施灯明，得十种功德：
　　一者，照世如灯；
　　二者，随所生处，肉眼不坏；
　　三者，得于天眼；
　　四者，于善恶法得善智慧；
　　五者，除灭大闇；
　　六者，得智慧明；
　　七者，流转世间，常不在于黑暗之处；
　　八者，具大福报；
　　九者，命终生天；
　　十者，速证涅槃：
　　是名奉施灯明，得十种功德。

南无佛

什么是舍利
　

舍利，梵语中意为“尸骨”，指死者火化后的残余骨烬。通常指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物，如佛发、佛牙、佛指舍利等。

佛教经典中把舍利分为两类：一为法身舍利，即佛祖所说的佛教经典，二为生身舍利，即佛祖火化后留下的固体物。后者又可分三类，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，红色；三是发舍利，黑色，均圆明皎洁，坚固不碎，迥非世界珠宝可比。菩萨、罗汉也有舍利，佛教认为，只有虔诚奉佛，悟道得法的人才会自然结晶舍利，非常人可得。

相传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨。

根据史料和碑文的记载，雷峰塔地宫中供奉的佛螺髻发，即为佛祖释迦牟尼的头发遗物，即发舍利。

南无佛

佛家舍利

叶国钧

佛家的高僧经长期修持于圆寂火化后往往在其骨灰中发现“舍利”。这些舍利被视为高僧大德修行有成就的表现。据说释迦牟尼佛示寂后火化得八斜舍利。近时圆寂的五台山净如法师茶毗后得各色舍利五千余颗。

据《广东佛教》1991年第5期载，释又琼比丘尼1991年8月25日在双峰寺圆寂，于27日在潮阳灵山寺举行茶毗。次日徒众捡寻骨灰，发现有多处骨灰闪闪发光，黑色、浅玉色，如绿豆大的有20多颗，菜籽大的为数更多，都是晶晶发亮，未免令人赞叹不已。

据《新民晚报》1993年4月7日载：上海玉佛寺监院师法本和尚在最近圆寂火化后，人们捡出其大小舍利十余颗。该文作者得其中三颗，一颗酷似佛珠，中有一孔，一颗从骨上长出，很小，仿若枯木之灵芝。另一是片断，并不圆，然质地与另两颗相仿，表面全呈斑驳的青绿色。舍利于在阳光下明显区别于骨头，骨头色泽无华，舍利却有润泽之光。

又据《法音》杂志1993年8月号报道，沈阳实胜寺藏传佛教高僧79岁的召乌吉大喇嘛于1993年5月7日无疾圆寂，火化后遗骨中有珠状物，呈多种颜色，并有红、绿、白等色的结晶体数十枚，大的如黄豆粒般，小的则如米粒大小。经专家鉴定，属五彩舍利，系多年不见之物，堪称国宝。除此之外，还有若干大小不一、形色如珊瑚的舍利花。

从以上3则报道看，所谓舍利，有以下特性：

①都是高僧才有；
②都在圆寂火化后于骨灰中发现；
③颜色大小不一；
④形状多样，以圆为主；
⑤数量不一，少则几颗十几颗，也有多到几十几百颗甚至更多的；
⑥质地坚硬，能闪闪发光。

从现代医学的观点看，笔者以为这些高僧活着时，体内不管任何部位都不可能长有这么多黄豆、绿豆般大小质地坚硬的舍利。如果有，我看不但没有丝毫好处，相反的一定会酿成病痛，非进行手术治疗不可。例如胆结石或肾结石，只要有一颗。就要使患者疼痛不已，要是有几颗十几颗，那就不堪设想，更不用说几十几百颗了。但这些高僧活着时并没有发生病痛而去医院进行x光透视或cT扫描，不然就完全可以诊断他们体内这时有没有舍利。既然从现代医学的观点看，高僧们活着时体内是不可能有这么多舍利，为什么他们圆寂火化后却能从骨灰中找到这种舍利呢?笔者想，他们活着时经长期修炼，达到“人天合一”的高境界，能自然而然地吸收宇宙中高能量的物质以增强体质。这些高能量物质渗透到身体的各种组织中，特别是骨质中去。他们修持的时间越长，越“得道”，这些宇宙中高能量的物质在他们体内蕴含得就越多。在他们圆寂火化后，经高温而熔化，在冷却过程中与骨灰凝结在一起，成为大小数量不一而以圆形为主的舍利，要是有可能，只要拿一颗舍利去化验，就可以知道由哪些元素组成，而使舍利闪闪发光的又是什么物质。从另一方面想，假如这些高僧圆寂后不火化而士葬，在他们只剩下骨骼、牙齿、头发后，笔者猜想，这时不可能在他们的棺木里找到舍利了。


据说有不少高僧圆寂火化后才得舍利的。至于如善男信女念佛念经，口中得到舍利，高僧洗澡时徒弟为其擦背出现金利，禅师剃头发变成一串舍利，还有燃灯供佛在灯花上得到舍利等等，这些奇妙现象，笔者无法理解，不想论及。

南无佛

神哉舍利

高僧康僧会

汉未东吴来了一个了不起的外国和尚，给我们江南佛教起了很大的开创作用。他叫康僧会，世居印度，十六岁父母双亡，料理丧事后决心出家。他聪明好学，二十多岁时已明解三藏，博览六经，天文地理无所不谙。之后开始游方生活，实践他弘教的素愿。

在他之前江南已来了一个叫支谦的外国居士，是月支人，特来我国游历。支谦很有学问，能通数国语言，在汉桓帝时曾译了一些佛经。献帝时大乱，他就避难东吴，受到孙权的重视，留在左右辅助。他身材细长黑瘦，黄眼珠子，虽然穿着汉服，但还难掩西域人的外貌，因而人们歌曰：“支谦博士眼珠黄，细长高个是智囊”。

他虽是佛教徒，但自汉明帝起，佛教初传东土，在江南的影响还极微。这时恰巧从国外来了一个大德高僧，他就是康僧会。僧会见到东吴初传佛法，弘化未全，就立志永留江南弘扬佛教。

，突然在大街上出现一个奇形异服的人，都好奇地围着他观看。僧会便借此机会，利用他学会的汉语向人们传教。消息传到宫里，也引起了孙权的好奇。他说：“当初汉明帝梦见金人，号称佛陀，曾派了专使到西域迎来沙门和经典，从此在我国北方建立了佛寺，传法译经。现在江南既然也来了一个胡僧，我倒要亲自见见呢。”

僧会被如进宫里，孙权见他仪表不凡，不卑不亢，先有了好印象。当即向僧会提出了好些问题，僧会对答如流。举止庄重潇洒，使孙权更暗暗佩服。接着问道：“你说了佛陀许多伟大，可是他留下什么神异吗？”僧会说：“佛陀火化之时，曾留下舍利、遗骨，后阿育王在各地起造八万四千佛塔，供奉佛陀舍利，让后世瞻仰。”孙权以为他夸大说谎，问道：“有这等奇事吗？佛陀既有这般伟大，你是从佛国来的高僧，我还没有见过舍利是什么样子，你能使用法力取一颗给我看看吗？”僧会暗想：这是难事，但也是借吴王之力，弘传佛法的好机会。他当即答应：“贫僧可以为大王祈求一颗舍利。但这不能视作游戏取乐之事；求到舍利以后，国王必须起造佛塔供奉，并要多建寺庙弘法。”孙权说：“这个我完全可以办到；但朝中无戏言，我们须约法在先，现限你七天期限，如果你搞不到舍利，就要以国法论处，你愿意吗？”僧会说：“沙门向以妄言为戒若不得舍利，任以王法处置便了。”

僧会虽学过神异之术，但从来没有祈求过佛舍利。现在为了东土传法，让佛法在中国江南生下根来，教化万民，他只有大胆地答应下来了。为了弘法大事，他相信佛菩萨一定会佑助他的。

由支谦的帮助，在宫中僻静处准备了一个净室，挂上佛像，桌上供奉鲜花美果，中央端放一个十分洁净的铜瓶，僧会自朝至暮，焚香礼拜，诵经念咒，祈求佛菩萨施予佛舍利。七日过去了，寂然无应。要求再延七日，继续虔诚礼拜。又是七日过去了，毫无应验。孙权便要以欺诳之罪处置。僧会恳求再延七日，若是仍不得舍利，国王将我处死好了。支谦也在旁苦言相劝，孙权只得依允。

这最后七日，僧会几乎没有合眼，默默褥告佛陀，务必为法加被。他额角也磕肿了，身体也支持不住了，到第七日，依然毫无动静，眼看天快亮了，僧会知道无望了，他心里想道：“难道佛法不能在东土弘传吗？那么汉明帝为什么会梦见金人呢？”他不怕处死，但对祈求不到佛舍利，心中不免黯然。

这里不许任何人出入，只有支谦和一、二个弟子陪着。他对支谦等流着泪说：“我学过一些神通术，凡试必应验。这一次毫无反应，可能是这次要求太高了。我死不足惜，只愁佛法弘传东土要受到莫大影响！”

正说话间，忽闻瓶中铿然有声，僧会一惊，忙去瓶中省视，突见瓶中一粒黄豆般大的舍利珠，金光闪闪！他高兴非常，也叫支谦等快来观看；看过俱各惊喜。僧会急忙率领支谦与弟子跪拜，虔心称谢佛助。

第二天早晨，孙权宣僧会上朝，正颜问道：“现在你总不能再要求延期了吧？”

僧会不慌不忙施礼答道：“今天不用了，贫僧已求到佛舍利了。”

孙权与满朝官员都很惊讶。特别孙权已经灰冷的心，忽地又热了起来，惊异道：“真的吗？”

“真的。”僧会手捧铜瓶，近前几步：“出家人有五戒为本，岂敢说谎，请王观看。”

孙权慌忙接过铜瓶，揭开瓶盖，果见里面有一颗闪闪发光的珠子。他怕僧会弄虚作假，问道；“你这舍利不会是珍珠吧？你且说来，它与珍珠有什么特异之处？”

僧会道：“特异可大了，国王可将佛舍利倒在铜盆之上，即可显示神异。”

孙权忙叫取来一个铜盆，亲自将舍利倒在铜盆里。只见佛舍利居于盆中央，大放五色神光。孙权轻轻地将它用手指拨了一下，这一拨，那舍利便自动旋转起来，在铜盆四周愈转愈快，金光四射，照耀得人们的眼睛都昏眩了。孙权又惊又喜，肃然离座。

僧会道：“佛向大王显示神异，是大王之福；佛陀是举世之尊，大王应向佛舍利参拜才是。”

孙权忙双膝跪下，虔诚礼拜。拜毕，那珠子已经不转了，仍停在中央，僧会将佛舍利放于瓶内，双手恭敬地捧着。

此事早传到内宫被吴国太知道，国太大为惊讶，亦要一睹佛舍利。孙权陪着僧会去见国太。国太见了佛舍利，由孙权向母亲介绍了舍利显现神异之事，国太不胜感动，从此持斋念佛。

孙权自此益信佛教，并尊僧会为国师，立即起造寺庙，从此江南正式始有佛寺。因是初建，故名“建初寺”，其地改称为佛陀里。又在寺的对面造了佛塔，将佛舍利供奉在塔内，让国人烧香礼拜。国太亦拿出自己之私蓄，在江南多处造寺。僧会住到建初寺，一面与支谦等从事译经，一面经常讲经说法，弘传佛教。另外收了不少善男信女，也有志愿出家的，自此，江南就有了和尚与尼姑。

孙权殁后，由孙皓接位。此人暴虐无道，施行苛政，甚至要拆毁庙祠，旁及佛寺。老臣苦苦劝阻，告以佛之威力不同余神，前王在时早显神异，今若轻毁，必有后谴，那时恐悔之莫及！孙皓犹豫难决，遂派学士张昱至建初寺会见僧会，试探其真才实学。张昱年轻好胜，亦不信神异之事。他具有辩才，向僧会提出了不少诘难，僧会虽已老迈，却从容对答，头头是道，义理清晰，使张昱无懈可击，自朝至暮，非但不能折服僧会，反被僧会说服了。

张昱回去如实奏明。孙皓亦思一见僧会，及派马车去迎请僧会。僧会来到宫里，坐定之后，孙皓问道：“佛教所宣之道是什么？”僧会说：“对国主说来，是视众生平等，以爱民为主，使民安居乐业。君能爱民，始能获民爱君。对百姓说来，是孝悌仁义，始能家庭和睦，人人互相友爱。”孙皓说：“这不是孔孟之道吗？”僧会说：“佛教与孔孟之道，既有相同，又有差别。孔孟宣传仁、义、礼、智、信，佛教宣扬戒杀、戒酒，这是相同之处。孔孟主要宣传人伦的，其理易见；佛教则更达幽微，宣扬‘诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。’‘万法因缘生，万法因缘灭’等等，则是孔孟所没有提及的。”

孙皓是个粗人，对这些深遂的玄奥之理不感兴趣；但他知佛教不能等闲视之，不是巫邪之教，且为父王所尊重，不敢再恣意毁坏了。僧会亦知道他没有什么才识，也就不多向他说教，只以浅近的因果报应诱导，使其不敢过于为非作歹。

后孙皓无所建树，降了晋朝。康僧会享年八十余岁，约在公元二八0年无疾而终。

南无佛

“舍利”漫谈

　　“舍利”是神秘的。通常人的遗体焚化后只剩骨灰；而佛门的高僧大德座化后却能留下形色各异的舍利。舍利是僧尼们修行有成就的表示，能增强信徒的信仰。

　　舍利是凡人无法测度的。

　　有人曾进行所谓的科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是出家人常年茹素，吃豆制品多了钙质沉积产生的。

　　有些外道认为，舍利就是他们在色身妄心上做文章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道，佛教的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。

　　“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚固子”。但这只是就大部分舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。

　　最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有高僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的？

　　这种非身骨的舍利，现代人也有得之者。如燃灯供佛，心诚至极，会感应道 交，在灯花中得到舍利，这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章．印公亲书．静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞曰，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利 （见该书了然法师“刊书因缘感应记”）。印光大师说，这是因为“精诚之极， 佛慈加被，为之示现者”（《印光法师文钞三编．复杨佩文居士书》）可见，这不是凡情所能妄测的。

　　通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，闪闪发光，形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等；色彩也不一，常称为“五色舍利”。例如最近圆寂的中国佛教协会理事、五台山净如法师，荼毗后发现有各色舍利5000余颗，颜色以黑色为主，也有白色，红色，银色，蓝色等。据美国宣化上人开示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是发舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有两种，一为全身舍利，如多宝佛舍利。二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所薰修。法身舍利是一切经卷。”（宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页）。

　　我们一般所说的舍利，单指生身舍利而言。

　　舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利（经卷）一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中，世尊亲口说：

　　众见我灭度广供养舍利

　　咸皆怀恋慕而生渴仰心

　　众生既信服质直意柔软

　　一心欲见佛不自惜命身

　　由此可知，佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心， 信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。慧思大师印证：“非汝莫识，非我莫证”。此事可为证明。

　　供养、瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。

　　印光大师举了一个例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观，各人见到的景象不一样，舍利的大小高下会转变的。舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。这种种灵异神变，具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利，人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”（《印光法师文钞》）。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄测的。

　　但舍利的产生，是由于修行人的道力，这是确定无疑的。因此之故，舍利可 以“证信”，证明修行人戒定慧的成就。印光大师云：舍利，“乃修行人戒定慧 力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。（《增广印光法师文钞．复郦隐臾书》）所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。如印光大师生西百曰后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。火后“检骨色白、质坚，重如矿质，触之作金声。顶骨裂五瓣，如莲华。三十二齿全存。发现舍利无数。其形，有珠粒，有花瓣，有块式。其色，有红、有白、有碧、有五彩”。

　　尤为奇异的是，无锡袁德常居士，因来迟，只剩骨灰，便至诚恳求，于灰中得三颗舍利。他将这三颗舍利，与一些骨灰，一起包好，回到无锡，打开让大家同观时，竟发现有五色舍利无数（《印光大师言行录．大师史传》）当代高僧广钦老和尚，1986年2月13曰示寂。荼毗后所遗下的舍利，也有种种神异的现象。老和尚火化后，共捡得较大的舍利子100余颗，较小的舍利，被在家弟子捡拾一空。一位迟来的信徒，在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在膝头上找到一颗不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰，结果一次又一次发现了舍利子。有一位老太太，年老眼花，无法在骨灰中寻觅微小的舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果磕了三次头，就连得三颗。还有一个姓张的老翁，是广钦老和尚的在家弟子，当他从台北赶到台南妙通寺火化场后，火化炉中舍利子早被先来的信徒捡完。他悲从中来，哭到火化炉前，抓起两把炉灰，用手帕包起，乘车回台北，一路上默念”阿弥陀佛”不止。抵家后，他将炉灰置于漆盘中，出现三十余颗晶莹透彻舍利子，真是不可思议.