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佛家如何看待爱情？（净空老法师开示）

   

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一、世间人讲的爱情靠不住；婚姻是道义的结合

●中国文字「结」、「婚」的含义：
我们中国祖师大德们常说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。六道轮回当然原因很多，许许多多原因里面，最重要的原因就是情爱；说得浅显、明白一点，男 女之爱，这是六道生死轮回第一个因素。几个人能把这个看破，能把这个放下？果然看破、放下了，你决定超越六道轮回。念佛，一天念十万声佛号，如果这一关看 不破，还是不能往生。为什么？这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。这个断掉绝对不是绝情无义，不是。跟诸位讲穿了，你那个 爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。怎么知道是假的？今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的！你们诸位冷 静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。
　　所以，结婚，你看我们中国祖先造的这个字，所以我很反对简体字，简体字是把中国文字破坏掉了，中国文字是智能的文字，叫你看这个字你就开智慧了。你看 结婚，吉是很吉祥，旁边乱七八糟给你绕，绕了多少层。婚是什么？见到女人头就昏了。所以，头脑清醒不会干这个事情，这是糊涂事情，不会干的。你看中国祖先 造字，就叫你看到这个字叫你觉悟，你不要昏，不要被这个缠绕了。你就想到中国古圣先贤对子孙的爱护、教训，真的是无微不至，外国文字里头没有，充满了智 慧。所以这个文字不能改，改不得。念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？就是爱欲不断。所以，我们要常常想到佛这四句偈的教训，常常念、常常想，自自然然 对于爱欲就冷淡了。冷淡我们的心才能专一，出离三界六道轮回，往生极乐世界才真正有把握，这是特别值得注意的。
　　所以，佛法的的确确是建立在智慧的基础上，我们今天讲理智，它不是感情，希望同修们很冷静的去体会这个意思。佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结 婚，不是的，也并不反对。为什么？你不愿意出三界。不愿意出三界，那就行的世间法，虽是世间法也要不昏，这是圣贤对我们的教训，也是对我们的期望。所以， 夫妻的结合，在古代不是爱情，古代是什么？父母之命，媒妁之言。先生跟太太从来没见过面的，他们怎么谈恋爱？没有恋爱。什么意思来结婚？他们结婚有个共同 生活的目标，这是正确的，为了要达到共同生活的理想、目标，爱情是其次，不是重要的。现在民主开放，如果还能保持古圣先贤这个理念，那你的家庭一定非常幸 福美满。
　　所以，要以一生这个生活目标，为思考的第一个重要的标准，不能够迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪 保得了明天是什么样的心态！所以说变化太大，靠不住。真正永远不变的爱是谁？佛与大菩萨，他们不会变的，他不叫爱，换个名称叫慈悲；换句话说，慈悲是理性 的爱，是永远不变的爱。世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲，慈悲跟爱是一个意思，同样一个意思，一个是从感情里面生的，一个是从理性里面生的，诸位要晓得这个 道理。

●古礼婚配是为人伦：

『爱欲荣华』，「爱」是拿现在的话来讲就是爱情，这个事情麻烦，欲望！我们中国古圣先贤对于这些事情非常透彻、非常清楚，一点不迷惑，不像西方人。西方人 对于爱欲荣华真是迷惑颠倒，我们中国人不迷惑不颠倒，中国人对这个事情早就提出警告了。你们看看古礼，古时候婚配是不是为了爱情？不是的，是为人伦，这个 题目就正大光明。为人伦，为传宗接代、为家族幸福为这个。
　　婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的用意在此地。所以我从前在台北有一个老同修，他到台 中认识一个女朋友，大概谈到婚嫁的事情，他写了封信来问我，他说结婚好不好？我就写了一张明信片，写了一个婚字，写了大字回了他，他就不结婚了。我也没有 叫他结婚，也没有劝他不结婚，就教他把这个字好好的看一看，其实他也搞错了，这都是偏在两边不知道中道。中道是结合之后不昏，这就对了。婚了是错了，不结 婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏这就对了。所以他没有完全懂得我的意思，现在差不多也是五十多岁还没有结婚。所以中国的文字 不得了，真正智能，是真实的智慧。这是会意，要体会字的意思。所以这是要记住的，「爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者」，这个乐是从外面来的刺激，不 是真乐，真正的乐是从内心里面生出来的。

●找对象，一定要找见和同解的：

　　前两周我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什么样的对象。我就告诉他，我说：你要找对象，一定要找见和同解，六和敬里面的，必 须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个帮手，互相是一个助手，你的家庭一定会美满。我说：不可以谈爱 情，这个爱情，今天你爱她，他爱你，你们两个一结合，住上三天，毛病都露出来了，他也不爱她，她也不爱他了，家庭悲剧就产生了。我说那个是虚情假意，是决 定不可靠的。他听了之后，觉得很有道理。所以家庭也建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是非常非常不 容易。

●婚姻是道义的结合：

……第四、用现在的话来说，家庭和睦，家和万事兴。古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高， 为什么古时候没有？这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在的话，那个目标不是爱 情。现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务，所以他是义理的结合。今天的结婚是感 情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。

●望夫石：
我们曾经讲到，《易经》注解里面，孔夫子告诉我们宇宙之间种种现象的来源，夫子说了两句话：「游魂为变，精气为物」。这确确实实是讲的人道，我们人间所能 够接触到的一切动物、植物、矿物以及自然现象，这些动物都是灵变现的，就是夫子讲的「游魂」变现的；植物、矿物是「精气」变现的，这种精气就是过分的执 着。男女相爱，过分的执着都会变成石头，哪个地方讲的望夫石，女子对她丈夫那种爱情到坚固的时候，丈夫出去了，她在那里观看，自己就变成石头，「精气为 物」。确确实实「一切法从心想生」，佛讲得透彻。
　　佛讲整个宇宙的来源，孔老夫子讲我们人间、人道。释迦牟尼佛讲十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」。夫子讲的「游魂」就是识，佛家讲的「识神」就是 游魂。识神堕在地狱，不是肉身。肉身，我们能不能知道痛痒？给诸位说，不知道。人死了，他的神识离开身体，刚离开，他身体还没有坏，他不知道痛痒；他要知 道痛痒他就是活人了，他就不叫死人。所以知道痛痒的、知道苦乐的不是这个身体，是识神。也就是说，我们人、一切动物是精神跟物质混合的这么一个身体；植 物、矿物只有物质的身体，没有识神。在佛法里面称为「有情」跟「无情」，有情众生是动物，无情的众生是植物、矿物，用这个来区别。这些事跟理，都要搞得清 楚、搞得明白。

●问：「佛家如何看待爱情 ？如何才能爱不生烦恼？」

　　答：你真是问对人了。佛家如何看待爱情 ，四个字：虚情假意，我这么讲话实在太不通人情，让他们毫无想象的空间。什么叫爱？那字不是给你写得很清楚吗？一个心，一个受，爱是能用心感受别人的需 要。你连自己的贪瞋痴都放不下，你去了解别人的感受，不大可能吧。再来，一个人假如不会爱自己又如何爱别人？那我们现在的年轻男女会爱自己吗？什么叫爱自 己？能时时长养自己本善的心，这个叫真正会爱自己，能时时懂得「身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞」，这个叫会爱自己。你真正把《弟子规》做到了，你就会自 爱了，会自爱的人一定会爱人，因为他已经知道如何让自己的人生充满价值，充满法喜。
　　要谈感情首先要先自爱，先有智慧才行，这个要谈实在谈不完，我们直接用一个数学题来解答就好，请问一加一等于多少？二喔？我们来观察一下现在的夫妻跟 男女朋友，一加一等于多少？小于零喔？他们颇有共鸣，真的，俗话不是讲吗，恋爱中的男女智商最低，这个不只是理论而已，我自己亲身验证过，没错。如何爱才 能不生烦恼？很简单，你无所求的爱，你不会有烦恼，就是有所求才会患得患失。

二、爱情与慈悲

●这个法门，它的本尊是西方三圣：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。前面介绍的是阿弥陀佛所含的意思。『观音菩萨』代表『自性悲』，慈悲。慈悲是一个动 力，推动的力量。佛菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心在那里推动。慈悲就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，纯粹 的理智。换句话说，基于理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一桩事情。换句话说，佛菩萨慈悲可以说是真爱，真爱永远不变。世间人带着 感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，它会变的，所以那种爱是假的，不是真的，不可靠。可靠的爱，需要找佛菩萨才行， 那是真的，决定不会变。所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲，换换名词而已，是一桩事 情。观音菩萨代表自性里面的慈悲，我们称作大慈大悲，是清净的、不染的、平等的，没有偏爱。

●唯有成佛成菩萨，成佛成菩萨他用真心，真心永远不变。所以他爱护一切众生，永远不变。你敬重他，他爱护你；你恨他，甚至于杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。

三、淫心不除，尘不可出

●「妄尽情空」，妄是妄想，妄想尽了；情就是妄想，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。讲妄尽，一般人认为妄应该要尽，没问题；讲情空，情要是空掉那还得 了！一般人认为这不得了。有一年，佛光山办大专学生夏令营，星云法师找我去讲唯识，也讲到这个情要断掉。当时有一位女同学提出问题：法师，如果人没有感情 的话，那还有什么意思？我就说：那好！刚好高雄有一条河叫爱河，你可以跳到那里面去，爱河永浴。她不晓得六道，为什么你会在六道轮回？就是被这个害了，还 不觉悟！说穿了，你那种爱情一文都不值，为什么？假的不是真的，今天爱了，过两天离婚了，闹别扭不爱了，不是真的！你要认识清楚，这世间六道里的人讲话都 靠不住，不能当真，虚情假意。
　　不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。你能相信你自己吗？到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么？里面这个妄想念头太复杂了，千变 万化，全是假的，怎么可以当真！我学佛，我懂得，人家说「我对你很好」，点点头，不错不错，假的，不能当真；你要是当真，你就被他迷了，你就错了。真真假 假，假假真真，全是妄想，全是情执。诸位要晓得，真的情、真的爱，只有佛菩萨有，佛菩萨不叫情也不叫爱，名字换一个，叫慈悲，慈悲是真爱，永远不会变的。 你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱护你，你毁谤他、侮辱他、杀害他，他还是爱你，从来没有变过，那是真的。诸佛菩萨讲「我爱护你」，我们可以接受，那不是假的。六道 里面的凡夫说爱护你，不是真的，他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不是真的，统统不是真的，所以不要在意，不要把它放在心上，那你 就对了，这叫有智慧了。世间凡夫所用的心，叫三心二意，怎么能当真！
　　学佛就是要「妄尽情空」，这四个字是一个意思，妄尽，情就空了。要把情转变成智慧。情跟智是一桩事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就变成感情。情 跟智是一桩事情，只是迷悟不同；觉悟了，情就变成智慧；迷惑了，智慧变成感情。转烦恼成菩提，要把它转过来。「业识既转」，妄尽情空，业识就转了，识就转 成智，转八识成四智，叫转识成智，这才是用功真实的功夫。所以古德讲，修行要在转识成智。研究经典，研教要在大开圆解，修行要在转识成智，这非常重要，都 是修行的总纲领。
　　「生灭心灭」，生灭是念头、妄想，妄尽情空了，生灭心就没有了，妄念就没有了，生死就没有了。生死轮回从哪里来的？就是从生灭念头里头来的。换句话 说，只要你有妄想，只要你有念头，就决定出不了六道轮回，这一点我们不可以不知道。换句话说，佛法法门很多，你去试试看，哪一个法门里面，真正到没有念头 了，你才有能力超越三界。如果你修学这个法门，修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，你就要明白，你出不了三界，你说这个问题多严重。实在讲也正因为如 此，我们才不得不求阿弥陀佛，唯独念佛法门可以带业往生，就是你这个生灭的念头不断，行！可以往生。八万四千条路里头，只有这么一条，不要断妄想能出得 去；除这一条之外，任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界，才能够脱离轮回，生死海就是六道轮回。我们搞清楚、搞明白了，才晓得法 门有难有易。古人讲：念佛法门是易行道，其它的法门跟净土法门一比，难行道，真难！可是这个易行道，难信！你不相信，那就没有办法了。许多难行道，很容易 叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果。这个法门难信，信了的人，他都出去了，非常幸运，都出去了。

●放下亲情、爱情：

我们要到极乐世界去！到极乐世界当然要把这个世界放下，这个世界还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！我想放下，我还有些家亲眷属，还有些要好 的朋友，难分难舍；尤其是母子的亲情，夫妇的爱情，最难放下的。这个东西常常在你念佛的时候，起心动念，夹杂在佛号当中，把你念佛的功夫破坏了。你要想成 就，这些夹杂要放下，不能有夹杂，你才能得一心。否则的话，虽是念佛，不是一心称念，是杂心称念。杂心称念当然也有好处，功夫不纯，这一生往生靠不住；一 心称念，这一生往生是决定可靠。

●问：大经上说，「淫心不出，尘不可出」。在家居士，今世真为生死，信愿念佛，当下应断淫欲吗？

　　 答：应该要断，为什么？这是贪心。如果真的淫欲的念头没有，你说淫欲的事还需不需要？除非是在弘法利生表法，如果不是属于表法，度化众生的方便，那就没有必要，这是我们一般常识可以能理解的。

●谛闲老和尚参禅的徒弟：
　 【云何能竭爱欲海，增长大悲海。】

这一句实在讲，也是在魔境、佛境之中。特别把这桩事情说出来，为什么呢？一切魔境当中，这个最厉害！最严重！佛说过：「爱不重，不生娑婆。」你为什么在娑 婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是你的爱欲没断，你还爱这个，还爱那个，糟了！这是六道轮回生死的根本，你不把这个根本拔掉，你怎么能出得了六道 轮回？世间人把这个看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。惟独佛菩萨看得清楚，看得明白，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。情执，执着 在爱情上，这就糟糕了！你修学佛法，无论你是参禅，参禅的功夫再好，也许你们看过《念佛论》后面附的这篇文章，倓老法师佛七当中所说的，我们把它写成文 字，附在《念佛论》后面。你看看谛闲老和尚参禅的徒弟，算是不错了！参禅也确实有点功夫了，后来去做土地公了。为什么做土地公呢？爱欲没断。他发心出了 家，太太不同意，太太自杀了，他也不顾。这个人心肠可谓狠！那他怎么还有爱欲呢？有！男女的爱欲他断掉了，他做了首座，皈依的徒弟多了，供养多了，他傲慢 心生起来了，你说他有没有爱欲？爱欲不一定对色，对名利也是爱欲，对权力也是爱欲，对地位也是爱欲，乃至于对佛法，你也还是有爱欲，我喜欢那个经，我喜欢 那个法门，我喜欢这个佛菩萨。我都常听说，有些人叫他学净土，「我不喜欢念阿弥陀佛，我喜欢观音菩萨。」这还是爱欲，还是一种情执，这个情执就是六道轮回 生死的根本。修学佛法如果不把这个情执拔除，你所修学的一切功夫，如果修得真正好，都变成来生的福报，没结果！诸位要晓得，脱离六道轮回才算是小果，小有 结果了。你能超越十法界，这是得大果。我们修行人，不能不知道！不能不把这些事情，从心地里面把它截断，把它拔除，时时刻刻提起警觉。『竭』是枯干的意 思，『爱欲海』枯干了，『增长大悲海』，长养大慈悲心。把爱欲一念觉悟，就转变成大慈大悲。原先是爱护自己，爱护自己喜欢的人，关怀照顾自己喜爱的人，现 在把这个心量扩大了，能够爱护一切众生，关怀一切众生，用清净心、平等心、慈悲心来关怀。

●问：如何断情欲，精进修持？

　　 答：这桩事情问得很好，很重要，为什么？情欲这一关不能突破，念佛都不能成就。那要怎样去断？一定要明理，你真正把事实真相搞清楚了，你就晓得它是有害没 有利，中国人所谓的是「有百害而无一利」，你还敢碰它吗？佛法戒律里面，两条最重的，一个是杀生，一个就是淫欲。这两条沾到一条，把你所有功夫都毁掉了， 所以要有高度的警觉心。修行决定不只是这一生一世，你这一生，得人身遇到佛法，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。决定你过去生中修过佛法，这一生你才 有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。
　　《金刚经》上说得很好，要照《金刚经》经义来讲，我们今天每一位同修，纵然你在这个讲堂只来过一次，只听过一次经，听的很欢喜，都是过去生中多生多世 修积的善根。为什么不能成就？大概就是一个是杀业，一个是淫业，你犯了这两条，所以你不能成就。你生生世世在轮回里头补课！哪一天这两门功课及格了，你才 能够解脱，你才能够向上提升。这个理、事不可以不知道。

●【若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。 汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。】
——楞严经
注：老法师曾经讲演过《楞严经清净明诲章》

●「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」

●「财色名食睡，地狱五条根。」

●「三界轮回淫为本，六道往返爱为基。」

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真的有人信吗？

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Prosys

阿弥陀佛

大道明明

地藏菩薩本願經

   

讚   

   稽首本然清淨地         無盡佛藏大慈尊

   南方世界湧香雲         香雨花雲及花雨

   寶雨寶雲無數種         為祥為瑞遍莊嚴

   天人問佛是何因         佛言地藏菩薩至

   三世如來同讚歎         十方菩薩共皈依

   我今宿植善因緣         稱揚地藏真功德

   

   慈因積善，誓救眾生，

   手中金錫，振開地獄之門。

   掌上明珠，光攝大千世界。

   智慧音裡，吉祥雲中，

   為閻浮提苦眾生，作大證明功德主。

   大悲大願，大聖大慈，

   本尊地藏菩薩摩訶薩。

   

   開經偈

   

   無上甚深微妙法

   百千萬劫難遭遇

   我今見聞得受持

   願解如來真實義

   

   地藏菩薩本願經卷上

   

   忉利天宮神通品第一

   

   如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。

   

   爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。

   

   是時，如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。

   

   又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅密音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅密音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。

   

   出 如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮，所謂四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵 眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟 天、摩醯首羅天、乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。

   

   復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。

   

   復有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。

   

   爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？

   

   文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。

   

   佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

   

   文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

   

   佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內、一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。

   

   文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。

   

   文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說、不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行願，而得此相？時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。

   

   文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。以是於彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。

   

   又於過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。

   

   是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。

   

   時 婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲 曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲， 再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。

   

   婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心，將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。

   

   時 婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見 諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭 足相就。其形萬類，不敢久視。

   

   時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉，菩薩，何緣來此？

   

   時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？

   

   無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。

   

   聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？

   

   無毒答曰：實有地獄。

   

   聖女問曰：我今云何得到獄所？

   

   無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。

   

   聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？

   

   無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。

   

   聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？

   

   無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。

   

   聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？

   

   鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？

   

   聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。\n
   

   無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？

   

   聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅帝利。

   

   無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。

   

   鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。

   

   佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。

   

   分身集會品第二

   

   爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。

   

   彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫捨。

   

   爾 時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心 調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如 是等輩眾生，各各差別，分身度脫。

   

   或 現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現 國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨現其前。

   

   汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。

   

   爾 時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一 世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願 世尊，不以後世惡業眾生為慮。

   

   如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。

   

   爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。

   

   觀眾生業緣品第三

   

   爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法、或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。

   

   摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。

   

   地藏答言：聖母，唯願聽受，我粗說之。

   

   佛母白言：願聖者說。

   

   爾 時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦 當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾 生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物穀米，飲食衣 服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

   

   地藏白言：聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。

   

   摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？

   

   地 藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬 里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵 狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。

   

   獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。

   

   又 諸罪人，備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接或置床上，復 有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。

   

   此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。

   

   又五事業感，故稱無間。何等為五？

   

   一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。

   

   二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。

   

   三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。

   

   四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。

   

   五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。

   

   地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。

   

   閻浮眾生業感品第四

   

   爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。

   

   爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚游網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。

   

   說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊，略而說之。

      

   爾 時世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、 善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國內所有人民，多造眾 惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。

   

   佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。

   

   復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。

   

   羅漢問之：欲願何等？

   

   光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？

   

   羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。

   

   光目答言：我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？

   

   羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。

   

   光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。

   

   其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？

   

   光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。

   

   婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。

   

   光目問言：地獄罪報，其事云何？

   

   婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。

   

   光 目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤，乃 至女人之身永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓 鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。

   

   發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。

   

   佛 告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。未來 世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪婬妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地 藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚歎，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者。未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福 盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。

   

   定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生汝等諸菩薩當記是經廣宣流布。

   

   定自在王白佛言：世尊，願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神廣演是經，於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。

   

   爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。

   

   佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生方便之事。

   

   四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。

   

   佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。

   

   四 天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。 若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若 遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說 永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇 非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。

   

   如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生。

   

   四天王聞已，涕淚悲歎合掌而退。

   

   地藏菩薩本願經卷中

   

   地獄名號品第五

   

   爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。

   

   地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。

   

   仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。

   

   有 大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻。復有地獄，名曰四角；復有地獄，名曰飛刀；復有地獄，名曰火箭；復有地獄，名曰夾山；復有地獄，名曰通槍；復有地 獄，名曰鐵車；復有地獄，名曰鐵床；復有地獄，名曰鐵牛；復有地獄，名曰鐵衣；復有地獄，名曰千刃；復有地獄，名曰鐵驢；復有地獄，名曰烊銅；復有地獄， 名曰抱柱；復有地獄，名曰流火；復有地獄，名曰耕舌；復有地獄，名曰剉首；復有地獄，名曰燒腳；復有地獄，名曰啗眼；復有地獄，名曰鐵丸；復有地獄，名曰 諍論；復有地獄，名曰鐵鈇；復有地獄，名曰多瞋。

   

   地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。

   

   更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄，火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄，火石地獄，火床地獄，火梁地獄，火鷹地獄，鋸牙地獄，剝皮地獄，飲血地獄，燒手地獄，燒腳地獄，倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄。如是等地獄。

   

   其中各各復有諸小地獄，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名號，各各不同。

   

   地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。

   

   普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。

   

   地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。

   

   或 有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪 人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿。或有地獄，純飛鈒鑗。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。 或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。

   

   仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。

   

   如來讚歎品第六

   

   爾 時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天、龍、鬼、神、人、非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩 摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。

   

   說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。

   

   爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。

   

   普廣白言：唯然！世尊，願樂欲聞。

   

   佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。

   

   普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

   

   若 有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女 身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。

   

   復次普廣：若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。

   

   復次普廣：若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。

   

   復 次普廣：未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人 共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經 千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。

   

   復次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽、或不得癒，男女俗眼，不辨是事。

   

   但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前捨諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。如是三白病人，遣令聞知。

   

   假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。

   

   是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。

   

   復次普廣：若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。

   

   普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。

   

   復次普廣：若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。

   

   復次普廣：若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。

   

   復 次普廣：若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮 提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內， 無諸災難。

   

   當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。

   

   閻浮眾生，於此大士有大因緣。是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。

   

   爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌復白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生遣知利益，故問如來，唯然頂受。

   

   世尊，當何名此經，使我云何流布？

   

   佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。

   

   普廣聞已，合掌恭敬作禮而退。

   

   利益存亡品第七

   

   爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。

   

   世 尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃 至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消 滅。

   

   若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。

   

   是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。

   

   何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。

   

   譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。

   

   世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。

   

   說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？

   

   地 藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得 解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女 等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何 況墮於諸惡趣等。

   

   是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。

      

   復 次長者：如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食，及不 精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之 人，存亡獲利。

   

   說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者作禮而退。

   

   閻羅王眾讚歎品第八

   

   爾 時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。所謂：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電 光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼 王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各與百千 諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。

   

   爾時閻羅天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。

   

   佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。

   

   是 時閻羅天子瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩，而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾 生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊為我解說。

   

   佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。

   

   譬 如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉、及虎狼獅子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜 叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故而入此路，有何異術，能制諸毒。是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知 識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒。

   

   至於好道，令得安樂。而語之言：咄哉迷人，自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾自取其死。

   

   是 故地藏菩薩俱大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。逢 見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命。如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天 中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。

   

   爾 時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。過人家庭，或 城邑聚落，莊園房舍。或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人，如過去 現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。

   

   佛讚鬼王：善哉，善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。

   

   說 是語時，會中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。 何以故。是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益宅舍，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味 供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。

   

   何以故。是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。

   

   又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。

   

   世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。

   

   世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。

   

   佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。

   

   鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。

   

   爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。

   

   稱佛名號品第九

   

   爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我今為未來眾生演利益事，於生死中，得大利益，唯願世尊聽我說之。

   

   佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。

   

   地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。

   

   又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道永不退轉。

   

   又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子、女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。

   

   又於過去，不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。

   

   又於過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。

   

   又於過去有佛出世，號毘婆尸。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

   

   又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。

   

   又於過去有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。

   

   又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。

   

   又於過去有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提。

   

   又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。世尊，現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。

   

   是 眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。是五無間 罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。

   

   地藏菩薩本願經卷下

   

   校量布施功德緣品第十

   

   爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯願世尊為我說之。

   

   爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施較量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。

   

   地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。

   

   佛 告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者。是大國王等欲布施 時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具 者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。

   

   復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。

   

   復 次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王 等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。

   

   復次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。

   

   復次地藏：若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況帝釋梵轉輪之報。是故地藏，普勸眾生當如是學。

   

   復次地藏：未來世中，若善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。

   

   復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養得無量福，常在人天受勝妙樂。若能迴向法界，是人福利不可為喻。

   

   復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。

   

   復次地藏：若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典。新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。

   

   復 次地藏：未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功 德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。

   

   地神護法品第十一

   

   爾 時堅牢地神白佛言：世尊，我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩誓願深重，世尊，是地藏菩薩於 閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。

   

   世尊，我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。何等為十：

   

   一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現存益壽；五者、所求遂意；六者、無水火災；七者、虛耗辟除；八者、杜絕惡夢；九者、出入神護；十者、多遇聖因。

   

   世尊，未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。

   

   復白佛言：世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。

   

   佛 告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之 功德，及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及 不如意事，輒聞於耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢 竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。

   

   見聞利益品第十二

   

   爾 時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光，所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大 青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫 光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。

   

   於頂門上放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾，天龍八部、人非人等：聽吾今日於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩於人天中，利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

   

   說 是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身。所有功德 及不思議威神之力。我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。向者，又蒙世尊，普告大眾：欲稱揚 地藏利益等事。唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。

   

   佛 告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生，於無上道， 必不退轉。常生人天，具受妙樂。因果將熟，遇佛受記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽，吾今說之。

   

   觀世音言：唯然，世尊，願樂欲聞！

   

   佛 告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像、或聞地藏菩薩名，一 瞻一禮。是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。

   

   復 次觀世音：若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、 財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋 即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅。

   

   復 次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、 生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫 數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受 無量樂。

   

   是 人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷 屬。更能每日念菩薩名千遍，至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂 授記。

   

   復次觀世音菩薩：若未來世有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華、衣服、寶貝、飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。

   

   復次觀世音：若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。但當歸依瞻禮、供養讚歎，地藏菩薩形像。如是所願所求，悉皆成就。復願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我。是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。

   

   復 次觀世音菩薩：若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有 宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨 水一盞，經一日一夜安菩薩前，然後合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪婬妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女 人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。

   

   復次觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名、見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂、衣食豐益，乃至於睡夢中，悉皆安樂。

   

   復次觀世音菩薩：若未來世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。

   

   佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣，若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。是故觀世音，汝以神力流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫永受安樂。

   

   爾時世尊，而說偈言：

   

   吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。

   若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。

   少失父母恩愛者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。

   或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫捨，三七日中念其名，菩薩當現無邊體，

   示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。

   欲修無上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，

   一切諸願速成就，永無業障能遮止。有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，

   雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失，斯人有業障惑故，於大乘經不能記。

   供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以淨水安大士前，一日一夜求服之，

   發殷重心慎五辛，酒肉邪婬及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名，

   即於夢中見無邊，覺來便得利根耳，應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。

   以是大士不思議，能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離。

   睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。

   至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，

   惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，

   如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，

   百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，

   香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。若能以此迴法界，畢竟成佛超生死。

   是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。

   

   囑累人天品第十三

   

   爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議，正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。

   

   地藏地藏，記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說，不可說，一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無間，及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。

   

   地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。

   

   地藏，吾今殷勤，以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。

   

   復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。

   

   爾時世尊，而說偈言：

   

   現在未來天人眾，吾今慇懃付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。

   

   爾時地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌白佛言：世尊，唯願世尊不以為慮。未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道永不退轉。

   

   說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，聞於如來讚歎地藏菩薩，威神勢力，不可思議。未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。

   

   佛 告虛空藏菩薩：諦聽諦聽！吾當為汝分別說之。若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮，得二 十八種利益：一者、天龍護念，二者、善果日增，三者、集聖上因，四者、菩提不退，五者、衣食豐足，六者、疾疫不臨，七者、離水火災，八者、無盜賊厄，九 者、人見欽敬，十者、神鬼助持，十一者、女轉男身，十二者、為王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或為帝王，十六者、宿智命通，十七 者、有求皆從，十八者、眷屬歡樂，十九者、諸橫消滅，二十者、業道永除，二十一者、去處盡通，二十二者、夜夢安樂，二十三者、先亡離苦，二十四者、宿福受 生，二十五者、諸聖讚歎，二十六者、聰明利根，二十七者、饒慈愍心，二十八者、畢竟成佛。

   

   復次虛空藏菩薩：若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益：

   

   一者、速超聖地，二者、惡業消滅，三者、諸佛護臨，四者、菩提不退，五者、增長本力，六者、宿命皆通，七者、畢竟成佛。

   

   爾時，十方一切諸來，不可說不可說諸佛如來，及大菩薩天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。

   

   是時，忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已，一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。

   

   回向偈

   

   願以此功德         莊嚴佛淨土

   上報四重恩         下濟三塗苦

   若有見聞者         悉發菩提心

   盡此一報身         同生極樂國

   


              

大道明明

[size=+1]文昌帝君阴骘文

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帝[size=+1]君 曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。广行阴骘。上格苍穹。人能如我存心。天必锡（音赐）汝以福。于是训于 人曰。昔于公治狱。大兴驷马之门。窦氏济人。高折五枝之桂。救蚁中状元之选。埋蛇享宰相之荣。欲广福田。须恁心地。行时时之方便。作种种之阴功。利物利 人。修善修福。正直代天行化。慈祥为国救民。忠主孝亲。敬兄信友。或奉真朝斗。或拜佛念经。报答四恩。广行三教。济急如济涸辙之鱼。救危如救密罗之雀。矜 孤恤寡。敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒。施棺槨免尸骸之暴露。家富提携亲戚。岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平。不可轻出重入。奴婢待之宽恕。岂宜备责苛求。印 造经文。创修寺院。舍药材以拯疾苦。施茶水以解渴烦。或买物而放生。或持斋而戒杀。举步常看虫蚁。禁火莫烧山林。点夜灯以照人行。造河船以济人渡。勿登山 而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚姻。勿因私雠。使人 兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。勿倚权势而辱善良。勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之。助德行于身心。恶人则远避之。杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善。不可 口是心非。翦碍道之荆榛。除当途之瓦石。修数百年崎岖之路。造千万人来往之桥。垂训以格人非。捐赀以成人美。作事须循天理。出言要顺人心。见先哲于羹墙。 慎独知于衾影。诸恶莫作。众善奉行。永无恶曜加临。常有吉神拥护。近报则在自己。远报则在儿孙。百福骈臻。千祥云集。岂不从阴骘中得来者哉。

大道明明

谈因果

        

       【前言】

    今 天张居士告诉我一桩事。他说，最近台北学校联考，许多考生到文昌帝君神像前祈福，供养具千奇百怪，可知社会上迷信的风气非常浓厚。这种现象到底好不好？实 在说这是个社会问题。不但学生迷信，受过高等教育的许多知识分子，口里虽常说要破除迷信学习科学，可是他们生活表现的依旧是深度迷信。学生考试要拜文昌帝 君，大概文昌帝君是主管教学、考试的。社会大众，特别是现在民主制度下，听说许多参加选举的，无论选市长或议员，都选黄道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能 高票当选。这些举动都充满浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说：‘完全不能！’精神、时间、金钱都浪费掉了，于事无补。

   印 光大师在清末民初，对这种迷信的习气就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生，知道大众有这些祈求，所以极力提倡‘因果’之说，希望大家明了因果的道理与事 实，都能‘种善因得善果’破除迷信的观念。于是提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三种书当时经大师极力提倡，翻印的数量超过一切佛的经 论，而对社会也产生很好的效果。我们要想帮助社会，端正风气，破除迷信，必须继承老法师的理念，效法老法师的精神，全心全力藉著现代高科技，普遍对全世界 宣扬。

   ‘佛氏门中，有求必应’，如何使我们能真正做到有求必应？祈求，有求的理论与方法，如理如法的求一定得到圆满的效果。若是违背理论，不懂方法，那你的求愿是达不到的，这个道理我们一定要透澈了解。

   【人天福报的基本要件】

   学 佛要从那里学起？一定要从做人学起。人都做不好，怎能作佛、作菩萨？所以佛在《观无量寿佛经》教我们修学的基础─‘三福’。‘三福’的第一福，经上讲了四 句：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这四句是人天福，看起来很简单，义理却是无尽的深广。因此若要得人天大福报，一定要将这四句做到。

   前 二句是根本，就是‘孝亲尊师’。我们中国这个民族在历史上经过五千年还能存在，是得力于伦常的教化。中国之衰是在近二百年，为何衰弱？把伦常的教学舍弃 了。日本今天非常强盛，是世界所公认的，何以强盛？因为他们遵循中国古圣先贤的教诲。我到日本参学，对日本人非常崇敬，他们保存了中国古典文化，直到现在 还照做。将中国伦常道德的观念，应用在工商业，所以他们的工商业能达到世界一流的标准。伦理的观念，一直普遍存在日本民间；而我们中国人已将它舍弃，认为 这是古老的旧东西，不要了。殊不知古老的东西才是真实的，所谓万古常新！日本人比我们有智慧，他们学习西洋的还能保持传统的，吸收传统与西方的长处，所以 他们的国家是世界第一等，这是值得我们深深反省与学习的。

   日本从明治维新之后，学习《了凡四训》，朝野很认真的研究、实践，建立国家社会良好的基础。而我们对这方面却疏忽了，所以国力也落在人后。

   【因果报应是宇宙人生的真谛绝非迷信】

   这 三部书，从形式上看都讲因果报应，但这是真正的事实，这是宇宙人生的真谛，决不能忽视，不能说它是迷信。我们对于其中甚深的义趣不了解，随便扣上‘迷信’ 的帽子把它舍弃，这是错误。今天这些学生们为了考试考中，去拜文昌帝君，陈设供养，甚至准考证都供养在文昌帝君神像面前，这就能保证考中？这是迷信。若说 礼拜、供养文昌帝君的人，个个都能考中；不拜他的，都考不中，文昌帝君岂不变成贪官？行贿赂，他就包中；不贿赂、不供养、不拜他的人，学术成绩再好也考不 中，这岂不是贪官污吏的作法吗？所以这样的心态是十足的迷信。文昌帝君是正神，就是我们中国古人讲的‘福德正神’，若把他看作贪官污吏，看作邪神，看作黑 社会的头目，这个罪过很大，又怎能得他的保佑？

   我 们要以怎样的心态对这些天地鬼神？要用庄敬、正大光明的心态。读书的目的是什么？为的是求智慧、求技能。我们有了智慧技能，就应当为社会大众谋幸福，为国 家、为群众贡献出自己的心力，这样自然得到这些福德善神的帮助。换言之，神明帮助你是因为你有能力，有真实的功德，他才帮得上忙。若没有这份功德，即使想 帮也帮不上，我们要明了这个道理。

   【佛教是教育建立在孝道的基础上】

   供 养、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中国自古至今，政府与民间逢年过节都知道要祭祀祖宗，这是中国固有文化。祭祖目的何在？《论语》讲得很清楚：‘慎终追 远，民德归厚矣。’我们对于千百年的祖先都还怀念、感恩；眼前的父母尊长那有不尊重、不感恩之理？这是根本的教学。所以，祠堂决不能废除，祭祀也不能废。 国家年年提倡祭孔，孔子是师道，师道是建立在孝道的基础上，人如果不孝顺父母，怎可能尊敬师长？所以佛家基础的教学，第一句是‘孝养父母’，第二句才是 ‘奉事师长’，这说明师道建立在孝道的基础上。古代帝王有宗庙，百姓有祠堂。从远古到现代，团结我们的民族，使我们这个古老民族不被历史淘汰，而且还有前 途，根源就在此。中国的教育与佛法的教育，都建立在‘孝敬’的基础上。成佛作祖无非是将‘孝敬’发扬到极处。‘孝敬’做到究竟圆满，在佛法里就叫‘成佛 ’。

   【文昌帝君阴骘文略说】

   对 于天地鬼神，今天特别讲文昌帝君。我们供养文昌帝君，应当要学习文昌帝君。换言之，文昌帝君的《阴骘文》不可不读，不可不明，不可不遵照奉行。如果我们熟 读，深解其义，努力奉行，必得神明的佑助，有求必应。能够不为个人名利，如理如法去求，发愿牺牲奉献自己，为众生、为社会、为人群工作，才能得神明的佑 助，得诸佛菩萨的关照，这就是佛门中讲的加持保佑。

    一、 救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过：我们要学文昌帝君的存心，他存的是什么心？是‘救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格苍穹。 ’我们是不是这样做？有没有存这样的心？众生有难，特别是现代社会，全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成？迷信形成的。迷信从那里来？从自私自利 而来。人的起心动念都为自己，为自己的名闻利养，这是迷，于是所作所为都是损人利己。而事实的真相是‘损人决不利己’；要想利己，一定要利人。‘利他’才 是真正的‘利己’，这是真理！现在几人懂这个道理？几人知道这个事实真相？平民为自己的身家做损人的事；乃至于国家主政的人，为了自己国家的利益，往往做 出损害其他国家利益的事。这都是出于自私自利，想法、看法、做法都错，于是灾难就来了。

   灾 难已非常明显形成，有识之士时刻在提醒大众。譬如科学家提出警告，如果今天环保还继续做不好的话，五十年后地球就不适合人类生存。因为今天地球上空大气光 化的污染，已快达饱和点；如果达到饱和，上空不能负荷，污染必定降落地面。它所飘落的地区，不但动物不能生存，连植物都不能生长，这种灾难比原子弹还可 怕。原子战争人还能控制，这种光化污染，将来落在地面是没法抗拒的；唯一的方法就是改善现在污染的环境。污染从那里来？从飞机、汽车、工厂排出来的废气， 但现在非但不可能将这些全部停止，甚且还在不断增加中，这怎么得了！这个事实科学家充分理解，但也无可奈何。灾难眼看就要降临，这是人类的浩劫。空前的浩 劫是人为的，就是破坏地球自然的生态而产生。所以，科技带来的方便，我们付出的代价太大了，真是得不偿失。

还 有一点大家疏忽的，是人心的污染绝不亚于自然生态污染。人心的污染是什么？贪嗔痴。佛称它‘三毒’ 。儒家的教学与佛法的教学，总是教人‘看破、放下’，将 三毒烦恼降低，使它的成长缓慢。智慧高的人，不但防止贪嗔痴三毒的成长，且把三毒消灭，转三毒为三慧，把三毒烦恼转变成高度的智慧，这才真正达到佛法教学 的目标。现在我们也将这个教学疏忽，因此贪嗔痴不断增长，加速度的增长，普遍到全世界每个国家地区。内有三毒，外有污染，这个灾难还得了！几人真正觉悟， 发大悲心‘救人之难’？

   ‘救 人之难’要从自己本身做起。大家都搞贪嗔痴，我把贪嗔痴彻底放下；大家都追个人的名闻利养，我要把名闻利养舍弃。不但要用言语、文字来宣扬，自己还要做榜 样给人看。为何不走生路，偏偏走死路？所以，今天‘救人之难、济人之急’的意义比过去更深广，要有更高的智慧、更好的技术，才能积极救危，这是文昌帝君的 存心。特别是‘容人之过’，人非圣贤，孰能无过？只要能改过自新，我们就应当容纳他，帮助他。

    二、 广行阴骘。上格苍穹：‘阴骘’就是我们做一切好事不必让人知道，不需要让社会大众表扬，一表扬所做的功德就报销了。做种种好事不让人知道，这就是‘阴德 ’，又叫‘阴功’。现代人做一点好事巴不得社会大众都知道、都来表扬他；做坏事又怕人知道，所以他的罪恶就累积在那里。善的因很快就报掉，恶的因永远潜伏 在那里，将来恶报不堪设想。佛菩萨教我们做好事不要让人知道；所做的坏事、恶事，赶快希望人家都知道，这叫‘发露忏悔’。你的恶行大家知道了，都责备你， 这一责备就报掉。所以，希望我们的恶业赶快报掉，善业累积在那里，往后的善报就厚，这才是真正聪明人的作法。

    三、 印造经文。创修寺院：文昌帝君教导我们的这些话，全文不超过六百字，真有心要学、要效法的，应当将它背熟，应当字字句句去研究，深解义趣，努力奉行。里面 有二句，我特别提醒诸位：‘印造经文，创修寺院。’大家读这二句，千万不要以为是提倡迷信，我们要懂得它现代的意义。‘印造经文’，经文都是劝善，都是帮 助一切众生开悟的，应当要大力流通。‘寺院’是讲学修持的处所，绝对不是提倡迷信。现在寺院里做的是什么，我们不必去理会。我们要懂得寺院是推行佛陀教育 的场所，若里面经常讲经、研究讨论，研究如何将佛的教诲，落实在我们日常生活中、工作里；处事待人接物都不违背觉正净的方向、原则，这个寺院就是真实的道 场。

    四、点夜灯以照人行。造河船以济人渡：文里有‘点夜灯以照人行’，这是在古时候；现在晚上灯火通明，我们应当怎么做？应当体会它甚深的意义。灯是表智慧，众生在迷暗当中，我们要帮助他们破迷开悟，这就是‘点夜点以照人行’。

   ‘造 河船以济人渡’，从前交通不便，遇到河一定要用渡船渡过去，现在交通便捷，也不需要了。我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是造渡船。佛 讲经说法，就好比是渡船，从生死岸到涅槃岸；从六道轮回岸度到西方极乐世界岸。由此可知，‘渡船’就是讲经说法。今天电视广播、国际网路就是‘渡船’。我 们利用这个好工具，将佛法、善法、破迷开悟之法，推荐给广大的社会群众，使他们看到、读到，都能觉悟过来，就是达到彼岸。

    五、 勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦：后面有一些重要的开示，要特别记住。‘勿因私仇，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。’这两句话广 泛的说，是决不可因个人利益而破坏团体，使团体不和；不能因我小团体的利益，破坏大社会整体的和睦，那就造极重的罪业。善人，我们一定要亲近；恶人，我们 一定要敬而远之。‘远’不是说回避他、不理他，是不能学他；‘亲近’是要效法他，这样才能成就自己的德行道业，才能真正如佛所说的‘有求必应’。所以， ‘有求必应’不是句空话，它有很深的道理，有很善巧的方法。我们明白这些道理，懂得这些善巧方法，如理如法的修学，才能真正得到有求必应。求富贵得富贵； 求功名得功名；求儿女得儿女；求长寿得长寿；乃至于求作佛、作菩萨，都能得到，没有得不到的。

   【结语】

   现 前社会大众，特别是中年以上的人，都非常注重健康长寿，都希望自己能够减缓衰老。能不能做到？都做得到！命里没有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他寿命 只有五十多岁，他并没求长寿，但是他积功累德、断恶修善，他的寿命自然延长。希求中最困难的求寿命都能得到，何况其他。其他的比起寿命来看是小利；最大的 利益都能求得，何况这些小利益？

    功 名富贵属小利，没有一样求不到。怎样求？我今天介绍诸位，一定要细心研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三本书是印光大师一生极力提倡 的。在台湾也很流行，很容易找到。佛陀教育基金会、景美华藏图书馆以及其他佛教的团体，都有流通赠送。诸位有需要可写信到这些地方，相信他们都会满足大家 的愿望。所以，求佛求神也并不是完全迷信，这里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能满愿的，一 定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，契入这个境界。

   现 在学佛的人很多，真正契入的不多，原因在于有障碍，就是佛法常讲的‘业障’。因此虽经历长时间修学，依旧不得其门而入。障碍是什么？简单的说，就是自私自 利，佛法讲的‘我执’、‘烦恼障’，这些使我们不能入境界，得不到真实的功德利益。只要把障碍除掉，就有求必应。换言之，我们必须把观念转过来，从前起心 动念都是为我，自私自利；从今而后，起心动念为社会、大众、一切众生，念头就转过来。念头一转，业障就消除；消除业障，自然就生智慧。有智慧才能解决一切 问题，才能真正达到有求必应。

   希望诸位同修遵循印光大师的教诲，认真读诵研究实行这三本书；然后你拜佛、拜菩萨、拜神，绝对是‘有求必应’。




              

大道明明

问：请问师父就护生观如何看待目前自杀、堕胎问题日渐严重的社会现象？

　 　答：这社会现象，说实在的话，“末日现象”，很可怕。我到达一个地区，我想了解社会状况，社会的兴衰、存亡，最明显的观察什么？观察这个社会里面的家 庭，因为家庭是社会最小的一分子，你观察这个家庭健全不健全，家庭健全这个社会就更健康；家庭出了问题，这个社会肯定有严重问题。家庭里面第一个我们看他 的婚姻，如果离婚率很高，我们就晓得这个社会有严重问题，这个社会充满危机，家庭破碎了，家不家则国不国。夫妻离婚，他们生下的儿女将来都是社会问题人 物；单亲，没有母爱、没有父爱，他缺少一边，他的心理就不平衡，他长大了之后，就是社会动乱的种子，这怎么办？没法子补救。社会的安危，决定权在家庭；家 庭里面的安危，决定权在夫妇，现在人哪懂得这个道理？

　　这些事情印光大师就讲得很多，《文钞》里头，他老人家非常关心。夫妻有好的结合，就 有好的家庭；有好的家庭，就有好的社会；有好的社会，天下就太平，人人享福。所以轻易离婚罪过极重，不是他自己两个人的事情，他要晓得影响之所及。你影响 社会、影响国家、影响到整个世界的安危，你的罪不重吗？我最反对人离婚，有人提这事情，我一定劝他，你背的因果责任太重了，绝对不是开玩笑的。修行在哪里 修？人与人之间怎么相处，这就是修行。你为什么会结成夫妻？原因是当初相爱；为什么现在不爱？当初在结婚之前，夫妻两个都看到对方的优点，看不到对方缺 点，都觉得非常可爱；结婚之后，生活在一起了，专看对方的缺点，把对方优点忘得一干二净，变得不能相处，原因在这里。明了这个原因，应该怎么做？一生当中 只记对方的好处，不要记对方的缺点，夫妻好合。

　　像许哲居士一样，她一生我们问她，她的心纯善，善的心怎么培养？专门记一切众生的好处，一 切众生不好处，她不听、她不闻、她不放在心上。李木源居士问她，“有时你也看到人家不善，你也听到人家讲不善，你怎么办？”她举的例子很好，“就像我每天 上街，街上看到有好多人，我也看到他们，我也听到他们说话，你要问我，我什么都不知道”，没有记在心里，这就对了！不管什么人来说人家的长与短，不要放在 心上，只把别人的善放在自己心上，成就自己的善心。如果把别人的恶业放在自己心上，不就把自己的善心变坏了吗？这是最愚痴的作法，这个人没有智慧，这个人 上了人的大当，我们决定不这么作法。即使别人毁谤我、侮辱我、陷害我，在我背后造谣生事，有别人来告诉我了，我都不听，我都不接受，为什么？我始终记得那 个人的好处，决定不记那些谣言，不记！久而久之，造谣生事的人他也会受感动，他也会转恶为善，这叫做普度众生。中国古人常讲：“成人之美，不成人之恶”， 就是这么个道理。别人为什么造谣生事？为什么说我这些坏话？我自己一定天天反省检点，大概自己有哪些地方做错，错在我不在他。孟夫子教我们“反求诸己”， 这是有道理的。佛菩萨教给我们，一切众生决定没有过失，过失在哪里？过失在我们自己没做好，没学好，让别人生烦恼，我们明白这个道理，就懂得做人。

　 　自杀在佛法里面讲是绝大的错误，自杀不能解决问题，自杀的人很可怜。为什么？譬如讲上吊，佛在经上讲，上吊后，中阴身不能投胎，他要找替身，找不到替身 他不能投胎；不能投胎，每七天他又要去吊一次，鬼魂每七天又要去吊一次，很苦！不是说问题解决了，增加问题！解决不了问题。服毒自杀的，每七天他又要服毒 一次，苦不堪言，最傻瓜人干的事情，这不可以的。堕胎问题更严重，佛给我们讲，儿女到你家里来四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果小孩是来报恩的，你堕 胎把他杀掉了，就变成冤仇，你是恩将仇报，来生再碰到的时候，他就不是报恩，他是来报仇的，你说麻烦不麻烦？如果是报仇而来的，你把他杀掉了，仇上再加 仇，仇恨加好多倍，不得了！

　　人不是一生的事情，一生就好办，他有来生、他有后世，你要是想到来生后世，那就非常可怕了。如果已经做了这事 情怎么办？你一定要知道忏悔，你要想办法补救，怎么补救？一定要断恶修善，积功累德，把你所修的功德回向给他，希望把怨结能够化解。这事情要自己做，别人 没有办法代替，佛菩萨也无可奈何，一定要自己真心去做。可是不学佛的人不懂得，不知道这桩事情的利害，不晓得将来还会有果报，这些事情佛在经上讲得很清 楚、很明白。所以佛的教育、佛家的经典讲的是什么东西？实在讲全是讲我们日常生活，在日常生活当中怎样趋吉避凶，怎样获得这一生、来生、生生世世幸福美 满，佛教给我们生活教育，所以它是教育它不是宗教，我们一定要把它认识清楚，要认真努力去学习。

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道理是好的。 可惜这个世界上的人只有少少人能做得到。而做得到的人大部分是出家人;)。人就是人， 有七情六欲。所以这个世界还是那个世界，问题一大堆，但不管信不信佛，我们仍然在努力过好我们的痛并快乐着的日子。

大道明明

谈业力与情缘问题

  
   　　壹、情缘发生的原因

   　　人与人之间由于互相接触就会发生喜欢或不喜欢的问题，一旦有喜欢的感觉出现，则“可能”就有情缘发生，这是非常微妙且经常是难以掌控的，有时我们会对某一个人有“心动”的感觉，内心有一股喜欢或甜甜的感受，这也许就是情缘发生了，你对此人可能己产生情缘，或者过去你们之间的旧情缘已经现前。“心动”的详细原因可能每个人不同，但有一个共同的特点就是痴业，引起情缘的痴业有时达到根本无明的层次。情缘的种子属于第八识，机缘成熟时就经由末那识而现前，因此，情缘的状况不是第六识可以控制的，各位也许有经验，爱情之刻骨铭心，谈情说爱中的男女，经常会处在非理智之中，因此会有如“海枯石烂”之类的誓言发生，这就是不可控制的显示。

      　　人与人接触后会心动生情，痴业为内在原因，而可以察觉的原因主要有二，分述如下：

   　　１过去情缘显现：若两个人过去曾为夫妻情人或其他关系，彼此间情感亲密美好，或者有一方深爱对方，这些美好的感觉若尚未消失而彼此或有一方想继续下去，这就叫“情缘未尽”。两人若过去有未尽的情缘存在，今生一旦相遇，则有可能心动生情，至于“心动”的强弱，就要看情缘的深浅而定。有时候当事人的自我克制力亦无法左右情缘的发生。

      　　２ 某些条件吸引对方以致产生“新情缘”：

      　　当人与人接触时，经常由于美貌、才能、气质、专业甚至社会地位、金钱等因素，使人产生“心动”，这包括产生欣赏、敬佩、崇拜等情愫，经常会在不知不觉之中产生情缘。至于为何会如此，分析结果叙述于下文。

      　　贰、新造情缘的主要原因

      　　１表相痴业：表相痴业的一个例子是：为什么你会特别喜欢某一种外表的人？有很多人明知某人只虚有其表而毫无内在，但还是会不自觉对他（她）心动，这是因表相痴业之故，这种痴业源于末那无明，不是第六意识可以控制的。一般人都喜欢俊男美女，也就是此因。这种表相痴业容易促成情缘的发生，但不一定就会直接形成夫妻或情人的因缘，因为这只是对表相的喜欢，一旦知道真相就不一定会有更进一步的发展，但由于对表相的喜欢，若加上“内在”条件也不错则发展成为情人或夫妻的机会就增加。此外，由于表相痴业会使人由外表对某人产生“爱的妄想”，由此可能会对此人产生暗恋，形成正常婚姻的障碍并造成情缘问题。总之，由表相痴业产生对外相的喜欢会引发情缘的问题。

      　　２放逸的业障：众生由于长时间在六道轮回的结果，就有放逸的业障，这是贪、痴与淫三类种子同时显现的结果。属末那无明的层次，因此也不是第六意识可以掌控的。放逸业障使人放纵自己，很多人表面端庄贤淑，但在内心深处都有放逸的倾向。例如在一大群人喝酒作乐的场合或在共同出去旅游的途中，在这些场合中，很多人的情绪会比较高亢，尤其有自己心中喜欢的对象在场时更会如此。放逸的结果使人端庄的表相破碎，情缘常会因此而产生。也就是放逸的行为，当会引发情缘。有时侯是因为你的放逸行为使他人对你生情，也有可能导至你对他人生情。人的梦境有时会显示其内心有放逸的业障，例如有人梦到自己故意褪去衣物，使某人能看到她。这就表示她对此人已有情缘，且希望自己能得到此人的关注。

      　　３攀缘心：所谓攀缘心就是在他（她）仰慕的人面前刻意表现自己，显示自己的才能或语言，以得到他（她）的赞美、认同或欢喜，这与一般学术探讨不同，在学术探讨时，个人展现自己的能力或意见，但不是刻意取悦某人或给某人看。攀缘心也是促进情缘成熟的一种方式，一般在攀缘某人之时，其内心对此人也许早有些赞赏之心（如对其专业能力、外貌、气质等）。有攀缘心出现时，内心表示可能已对他（她）产生情缘。攀缘心使情缘更增进而已。

      　　４慈悲心的误解：有些人具有相当大的慈悲心，但由于痴业的影响，他对别人的关爱会强烈的表现在语言上或温柔的眼神上，以致使被关爱的人起误解，以为是情爱，因此，情缘由此发生，若是严重的情况，则会因此召引到淫魔鬼神等的干扰。修行者要观“不舍众生”，但也要了知“众生如幻”，如此才能发出既慈悲又智慧的眼神，可以得到被关心者的敬爱而不是情爱。

      　　５推理所生的法障：典型的范例是有些有护法心的男人会特别喜爱清秀瘦弱如林黛玉型的女人，其内心的理由是以为这些女人极需要他的保护。但事实不见得如此，清秀弱不禁风的女人有的也很坚强，不见得很需要他人的保护。反之，硕壮身型的女人也许是需要受保护的人。以自己的意识心推理，然后执着己见，如此也会形成对特定气质或表相的人产生情爱，这也是痴业的一种。

      　　６玩弄他人感情：有些人可能自己有某些确定的因素（如已决定跟某人结婚），或特殊的原因（如生理缺陷）而不应再有感情的问题，但他不愿告诉追求者，且乐于被追求的快感，如此，这位追求者就在不知情之中，不断对他造情缘，这就是他玩弄这位追求者的感情。未来机缘成熟时，他将受这位追求者的“怨气”，这也是一种果报。很多人在追求异性的过程中是保持沈默不语，对于这种人，你若已发现他对你有情意，那你就要设法对他“表态”，清楚的告诉他自己不可能与他结婚或谈情说爱，这是断其情缘的最好方法，也是避免他受到感情伤害的方法。在一个团体之中，你若已“确定”不要有感情问题，则要设法自我“表态”，以彻底断掉他人对你发生情缘。以上这种“玩弄他人感情”的心态也是新造情缘的重要原因之一。

      　　叁、如何解决情缘的问题

      　　主要有二方面，第一断所有的情缘，这包括断除过去一切情缘与不再造新的情缘。第二断情缘文。

      　　一、断所有情缘

      　　每个人在无始以来的轮回中，到底有多少情缘存在？答案每人不同。一般人若有愿早脱三界了断情缘，最好是出家。出家发愿守戒，情缘现前时佛力会助他（她）消除（但若双方都已为人身时，就要靠彼此的自我约束）。在家居士一旦发愿要了断过去情缘，则与其有缘的冤亲债主，尤其已着淫乐的淫魔都会前来了情债，干扰将会不断发生，因此，除了极少数人其情缘已很少，一般居士身的修行者最好不要急着想了断情缘。

      　　我们目前比较重要的工作就是要尽量减少再造新的情缘。这要由戒律方面下手，试著作下列四条守则：“勿凝神对视、勿肢体相碰、男女分坐、庄重言行。”就是为了减少彼此间产生情缘的机会。

      　　此外，要消除表相痴业与“放逸业障”，但这必须修行者有特殊条件才可以。一般人要自己随时提高警觉，要有 “决心”不再造情缘。随时注意庄严自身不放逸，对攀缘心出现时也要警觉到是否已对某人产生喜爱。庄严自身是一件很不容易做到的事，尤其修“空”的人，认为 “不必受束缚”，因此经常忽略庄严身相之事，例如，法会要依律着装、佛前打坐衣着要整齐不可露背、弘法之时要整理仪容、说话作事要仪态端庄、吃饭要守饭桌礼仪、要随时制心使心端正不生邪念等。身相庄严才能为众生表率得众生护持，尤其当住持或弘法之主事者更当如此，随时注意庄严自身则放逸业障较不易显现。

      　　二、断情缘愿文

   　　在了断情缘过程中，若过去有情缘的债主前来，应该告诉他（她）们：

      　　“过去情缘已是过去，今日我等已学佛想了生死，情缘乃痛苦之源，但愿你能舍此情缘共同修习佛道。若你愿意，我可求佛菩萨消去我们的情缘种子。若你真的执意不舍，那就等未来再叙，但今生请勿干扰我的修行。”

      　　这段告白很有用处，请各位作为参考。总之，要解决情缘问题，最好的方法就是依本师的戒律行事，也要如出家人般的随时庄严自身。