wing*

10)快乐，幸福

手指间，仍然隐隐的痛，我便告诉自己，只不过是一次搬家，只不过是要自己刷房间，雇车，讨价还价，搬行李，上上下下，如此而已，身体上的疲劳，休息两天就好了。
然而还是难免会有挫折感，自以为自己如何的坚强，两年的国外生活应该教会我如何面对挫折，但是一临了事，却又难免郁闷不平。

半夜回家，换下沾满油漆的牛仔裤，手指便开始肆无忌惮的疼痛起来，火辣辣的，泡在冷水里，心底充满了委屈。
打开电脑，看着长长的list，安慰自己，没关系，你看你有好多朋友。一句“今天如何？”感受到来自温厚长者的亲切关怀，便击垮了所有刻意铸成的坚强，像个小女孩一般恣任泪水涌出，我需要一个发泄委屈的媒介。

总觉得简简单单生活就好，忧则悲，乐而喜，每每堕入困境，难以自拔的时候便向往能够浅一些，再浅一些。时常想不长大多好。就像现在，捆着两条歪歪斜斜的辫子，凌乱粘着苹果绿色的油漆，可以淘气的躲在路灯的暗处，等人领我回家。他牵着我的手，我傻傻的跟着，不问也从未关心会带我到哪里，只是这样走着，这不就是我所期望的幸福吗？可是简单如斯，我却也得不到。

我只有自己宠爱自己，对自己好一些，再好一些。即使没有人陪伴，也要去看烟花，只为了体会满天灿烂那一刻干干脆脆的美丽，还有忘记一切烦恼的瞬时快乐。过了，便不再回味，这种回忆让人善感。

我知道象我这样的女孩子，无论如何都会有一种不快乐，缘于灵魂深处的多愁善感。残照的夕阳，落幕的烟花，凌乱的废墟，迟暮的美人。。。一切的不如意如眼，都难免一个轻愁。

于是每逢如此，我便试图混入人群，与熙来攘往中感受行人面孔中的一丝微笑，幻想着各种小说中相遇的情节。我也曾和很多熟悉的，陌生的人聊天，说自己的快乐与不快乐。在他们身上窃得一丝丝温度。

刷房间的时候，一脸崇拜看着朋友调油漆，又快乐的被支使着跑来跑去，递东递西，也有感觉这便是幸福了。

打字到这里，忽然发觉手也不那么疼了，于是高兴了起来，笑着安慰自己说，手自己是不会疼的，疼得只不过是神经，人身本来也不会不快乐的，不快乐的是人的思想。那么这一刻就什么也不要做了，不奔忙，不思考，不说话，也不要理会旁人，只是静静的守住自己，就好。

就像是有些话我永远不会说出来，它只会在心底生长，我渐渐学会用目光去眺望，而不是用脚步去追随。

心灵与心灵的交流，才是真正的幸福，而我的心却遗落在远方。

搬家了，会有一段时间上不了网，但是我终究会回来，这里是我的一个家，一个坟，我要常回来看看，也要给自己祭奠。

yihux

“我们不仅仅是在跟语言搏斗”--？？？
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错误能够是美丽的吗？疑。

怎么有人说“错得如此美丽”呢？因为思维的跳跃性导致对显性语言代码的隐性篡改的宽容忽略（这句话无依据，可以忽略）。错误就是错误，它看上去美时，是看的人已经对它进行了润饰，包括变换一下视线的角度。

旧时有一种人，专门给喜好附庸风雅的员外老爷“帮闲”，“帮闲”是俗称，还有个雅号叫“清客”。

一天几个员外老爷饮酒聚会，席间少不了要吟诗助兴。彼时正值暮春时节，残红飞絮，颇惹伤春愁绪。一人提议以柳絮为题联句，于是大家各自搜肠刮肚，聊以应对。轮到一位员外，实在挤不出什么东西来，急忙中脱口诌出一句：

“柳絮飞来片片红”

惹来哄堂大笑。众云柳絮怎么看也看不出红色来......

这时，清客出现了。

清客说，大家别嘲笑我家员外，这句是有来历的，听我慢慢道来：

      廿四桥边廿四风     （二十四桥啊）

      凭栏犹忆旧桥东

      夕阳返照花坞上

      柳絮飞来片片红

语毕举座肃然。原来一句不小心说错的话可以这样诠释......（清客也不简单哪......）

藏花楼主人，“给自己祭奠”用字未免太凶险？何至于斯？

另：不必回答，如果不想我再到这里来帖个      :mad:      即可。如果没有反应我就继续来看藏花、闲话。

wing*

11)
选择远方                     

    幼年的我想象着遥远世界的模样，想象着无边无际的故乡外的一切。这对遥远的世界的向往，使我最终漂泊于人世。读张若虚的《春江花月夜》“江畔何人初见月？江月何时初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似”。诗人对生命的转瞬的浩叹，那样的真切，而这一切都化为了虚空，如云烟。

    时间，一个指向过去，一个指向未来，看到自己经历的事与熟悉的人随时间而远去。犹如一个悠长辽远的梦。生命里总有很多人来去无踪。同学出国了，好友结婚了，同事跳槽了，很多以为是一辈子的心安，总是无端的旁落，很多人原来都只是陪伴我们度过某一个生命阶段的人，仅此而已。除却父母手足，谁是永远的相守？长相识的友人，爱情中的对方，要来的会来，要走的会走，其实全部都有理由。

    就是这样生活在即真实又虚幻的时空中，远方的诱惑伴随着我的始终。我一直固执的认为生活总是在远方。走一走，看一看，才能明白自己需要学什么，才能知道自己到底处于一个什么样的位置，才能知道自己到底有什么样的选择。我热爱远方，因而心胸开阔，生活充实，充满了幻想。这是我人生追求与奋斗的基本原因，我作出了努力，预期的果实，将在一个假定的远方获得。

我向往的生活是每年只工作半年，然后有足够的时间和经济实力，去周游世界，我经常可以做这样的梦，梦中的我可以飞翔，自由自在。。。可以流浪，无拘无束。。。

即使我知道这样的漂泊注定要孤独，但是我无法舍弃心中的渴望与联想。因为一片雪花，可以看到茫茫的雪野；因为一缕春风，感受到遥远的种子的萌动，因为滴答的雨声，听到了远行人雨幕里溅起的泥泞的心绪。。。

远方如同一首诗，如人生一道迷，如一朵漂浮的云，如一红颜知己，一一场纷纷大雪。。。最迷人的景色，撩起了无边的想象，是我永远也不能的归期。

人生有梦，生命充满了迁徙。我也只是自己灵魂的放逐者，一生都在期盼远方，时常想起青藏高原，虔诚的信徒，在朝圣的路上，他们一心想到的是灵魂的皈依，于是便忘却了，自己路上的漫漫长夜。人生就是这样，是一次漫长的朝圣而已。

江海一家

我思故我在；我思故我不在。  wink

cy65

是晚睡?是早起?

江海一家

睡非睡，醒非醒。

wing*

12)差别

哲学上一切伟大的形上学系统，无论它在方法论上是正的还是负的，无一不把自己戴上“神秘主义”的大帽子。负的方法在实质上是神秘主义的方法。但是甚至在柏拉图、亚力士多德、斯宾诺莎那里，正的方法是用得极好了，可是他们的系统的顶点也都有神秘性质。哲学家或在《理想国》里看出“善”的“理念”并且自身与之同一，或在《形上学》里看出“思想思想”的“上帝”并且自身与之同一，或在《伦理学》里看出自己“从永恒的观点看万物”并且享受“上帝理智的爱”，在这些时候，除了静默，他们还能做什么呢？用“非一”、“非多”、“非非一”、“非非多”这样的词形容他们的状态，岂不更好吗？

　　由此看来，正的方法与负的方法并不是矛盾的，倒是相辅相成的。一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。如果它不终于负的方法，它就不能达到哲学的最后顶点。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作为哲学的实质的清晰思想。神秘主义不是清晰思想的对立面，更不在清晰思想之下。毋宁说它在清晰思想之外。它不是反对理性的；它是超越理性的。

　　在中国哲学史中，正的方法从未得到充分发展；事实上，对它太忽视了。因此，中国哲学历来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。由于缺乏清晰思想，其单纯性也就是非常素朴的。单纯性本身是值得发扬的；但是它的素朴性必须通过清晰思想的作用加以克服。清晰思想不是哲学的目的，但是它是每个哲学家需要的不可缺少的训练。它确实是中国哲学家所需要的。另一方面，在西方哲学史中从未见到充分发展的负的方法。只有两者相结合才能产生未来的哲学。

　　禅宗有个故事说：“俱胝和尚，凡有诘问，惟举一指。后有童子，因外人问：‘和尚说何法要？’童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子号哭而去。胝复召子，童子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟。”（《曹山语录》）

　　不管这个故事是真是假，它暗示这样的真理：在使用负的方法之前。哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。

　　人必须先说很多话然后保持静默。

wing*

13)
花的思绪
   

  喜欢炎樱的那一句“每一只蝴蝶，都是一朵花的灵魂，回来寻找它自己”但是我没有喜欢过花，这说起来连我自己都有些吃惊。那些争奇斗艳的花，虽然我也欣赏，但是他们很难引起我的情感上的什么波澜。久居闹市对于那些温室的人工的东西，我竟一点感觉都没有。那些规规矩矩的花木，我亦感受不到什么生命的气息。反到是路边不经意开放的，小小的紫色不知名的野花，或者草丛点点的雏菊，初见是到是会有一分惊喜——哦，春天到了——刹那间就会感到生命悄悄的萌动——花开了呀。

   古人的诗句里，伤春，惜花，叹雪，悲月——春花雪月道不尽一个愁，娇柔，无助，邀怜。“似花还似非花”是无奈；“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”是浪漫；“花退残红春杏小”是悲情，“春江潮水连海平”是寂静。。。。。。然而不论是“砌下落梅”也好，还是“菡萏香消”也罢——在人们的感情里，总有种落寞与惆怅的东西氤氲不散。“惜花却怕花开早”总有凋落的一天吧。——春天，大地萦绕着淡蓝的薄雾，这是万木葱茏的季节呀——生命蓬勃——却时常感到生的深切孤独。天阶的小雨，落英的缤纷，都在暗示着生命的转瞬即逝。这是生生不息的大地唱给生生不息的人类的骊歌，她昭示了生与死的一体。——从花里人们感到了凄然之美。

   学过插花——尤其不解日式草月流的风骨——简单的三支主干——天，地，人，即能表现出如此的协调和统一。
   记得一则有关千休利的故事。一天，有人上报幸臣秀吉，说利休家的院子里开满了牵牛花，好看极了。秀吉便示意利休为他在某日的清晨举行一次茶会，以欣赏那满目的牵牛花。那一天，他兴致勃勃走进了利休的院子，可是所有的牵牛花都被利休剪掉了。秀吉不禁恼怒起来：“这不是捉弄我吗？”可是，当他来到茶室时，他发现在暗淡的壁龛的花瓶里插着一朵洁白的牵牛花，其花露水欲滴，显示出无限的生命力。秀吉大吃一惊。为表现牵牛花的内在世界，剪掉一片，只留一朵，这种空前的艺术手法为后世茶人所推崇。使后人望而生畏、敬佩非常。

   日本人去赏樱花，不是去欣赏她的美丽，而是观赏她纷纷如雪下落的丰姿——尤其是在寂静的夜——泠泠月色下——雪月花呀。

   可是说实话，我不喜欢这种哀悼。

  因为我至今都在怀念与向往油菜花。当她们与大自然一起展出生命的别样的妖艳和绚丽时，那真是奇迹和惊喜。车行驶在青藏高原一望无际的草原上，绕过一座座山头，一团团，一片片的油菜花迎面扑来，她们在窗外回旋，奔泻和燃烧，象是云霓落霞。在这罕有人至的地坪上，全是金灿灿的油菜花——生命的轰轰烈烈的展示，象浮动的云，轻轻偎依在历史深厚的土地上。于是不觉中眼睛湿润了，走下车，膜拜着这展示出的，生命的正剧和高潮。如同置身于梦境，光彩夺目。然而她又是最平凡普通如同土地一样的花，她贱的只要撒下一把种子，就能自己蓬蓬勃勃的生长。但是却用她们嘹亮的号子，划破了死亡的沉寂的天空。把人们脑子里的杂念一缕一缕的轻轻滤去，浮动的清香飘入金色的梦境里。

  释迦牟尼说：一滴水只有把它放到大海里，才能获得永恒的生命。这一刻我顿悟。
  朋友感慨：“你看这些花，我们不来，不会有人知道她们曾经如此绚烂，轰烈过。。。”
  我叹：“那又有什么关系——因为她们彼此知道”

  回来不久，一堂速记课上，练习的是冰心老人的文章——本已昏昏欲睡，却被其中一段文字吸引——无法忘怀。
  世人皆以牡丹为美，可是如果有一天满山遍谷的都是牡丹——雏菊也就会倪足珍贵了。——大音稀声，大象无形，大智若愚，大巧若拙。
  以后怎么也找不到那篇文章了，可是依稀的这几句话却如同那片油菜花，挥之不去。王明阳说：。。。不看此花时此花便在心外，与你同归寂静。——然而，现在这片油菜花，已经深藏在我心中了。她们都有一种对于生命的无限挚恋，平凡中见伟大。

  我不爱花。不爱的是那种太过娇嫩，尽管姿容奇异却缺少生命如绢帛一样的花。在高楼林立的都市里，花永远只是一种点缀和装饰。我之爱花，是爱她把生命提升到一种娇艳而又绚烂的诗意境界，那是生命的真正诗篇。

紫竹叶叶

我 愛 花 ﹐ 但 更 愛 “花 的 思 緒 ”的 靈 魂 。  一 篇 好 的 散 文 ﹐ 如 同 一 幅 畫 ﹐ 一 張 照 片 ﹐ 一 首 樂 曲 ﹐ 人 們 在 欣 賞 的 過 程 中 ﹐ 能 抓 住 那 內 在 的 “靈 魂”。

梦里流浪

卜算子.读wing*第9)诗及《花的思绪》有感
斜月素心寒
寂寞残花败
泪洒秋风寄与谁  
为问君何在？

却忆夺魂香
更有倾城态
但被蜂萤误一春
花落吾无奈