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十一、精研流派，广采众长 。
  ※  吾之术以能执笔，多见碑为先务，然后辨其流派，择其精奇，惟吾意之所欲，以时临之。碑临旬月，遍临百碑，自能酿成一体，不期其然而自然者。加之熟巧，申之学问，已可成家。【康有为《广艺舟双楫》】
  ※  正书行草之分为南北两派者，则东晋宋齐梁陈为南派，赵燕魏齐周随为北派也。◎ 南派为钟繇，卫灌及王羲之，献之，僧虔等以至智永，虞世南。◎ 北派由钟繇，索靖及崔悦，卢谌，高遵，沈馥，姚元标，赵文深，丁道获等以至欧阳询，储遂良。◎ 南派乃江左风流，疏放妍妙，长于启牍；减笔至不可识，而篆遗法，东晋已多改变，无论宋齐矣。◎ 北派则是中原古法拘紧拙陋，长于碑榜，而蔡邕，韦延，邯郸淳，卫觊，张芝，杜度，篆隶，八分，草书遗法至隋末唐初犹有存者。【清·阮元《南北书派论》】
  ※  书有古学，有今学。古学者，晋贴，唐碑也，所得以贴为多。今学者，北碑，汉篆也，所得以碑为主。【康有为《广艺舟双楫》】
  ※  北书以骨胜，南书以韵胜。然北自有北之韵，南自有南之骨也。南书温雅，北书雄健。【清·刘熙载《艺概》】
  ※  北碑字有定法，而出之自在，故多变态，唐人书无定势，而出之矜迟，故形刻板。【清·包世臣《艺舟双楫》】
  ※  唐贤求之筋力轨度，其过也，严而谨矣；宋贤求之意气精神，其过也，纵而肆矣；元贤求性情体态，其过也，温而柔矣。【明·项穆《书法雅言》】
  ※  晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元，尚态。【清·梁献《学书论》】
  ※  真书入碑板之最先者，在南则有晋宋之小大二爨，在北则有寇谦之华岳，嵩高二通，然皆杂有分书体格。【清·杨守敬《学书迩言》】
  ※  欧书横笔略轻，颜书横笔全轻，柳书横笔重与直同。人不能到而我到之，其力险；人不敢放而我放之，其笔险。【清·梁献《评书贴》】
  ※  苏之点画雄劲，米之气势超动，是其长也。苏之浓耸棱侧，米之猛放骄淫，是其短也。【明·项穆《书法雅言》】
  ※  米书不可学者过于纵，蔡书不可学者过于拘。【清·钱永《书学》】
  ※  晋书神韵潇洒，而流弊则轻散；唐贤娇之以法，整齐严谨，而流弊则拘苦；宋人思脱唐习，造意运笔，纵横有馀，而韵不及晋，法不逮唐。元，明厌宋之放逸，尚慕晋轨，然世代既降，风骨少弱。【清·梁献《评书贴》】
  ※  遂良独论所出，其书多法，或效钟公之体，而古雅绝俗；或师逸少之法，而瘦硬有余；至章草之间，婉美华丽，皆妙品尤者也。【宋·朱文长《续书断》】
  ※  宋世称能书者，四家独盛。然四家之中，苏酝籍，黄流丽，米峻拔，皆令人敛衽。而蔡公又独以浑厚居其上。【明·盛时泰《苍润轩碑跋》】
  ※  书法自晋至于宋凡二变矣，晋尚风韵，唐稍收敛而就规矩，宋则破格书之而毫纵不拘焉。【明·周瑛《翠渠摘稿》】
  ※  赵吴兴大近唐人，苏长公天骨俊逸，是晋，宋间规格也。学书者能辨此，方向执笔临摹。否则，纸成堆，笔成家，终落狐禅耳。【明·董其昌《画禅室随笔》】
  ※  故观《中兴颂》，则宏伟发扬，状其功德之盛；观《家庙碑》，则庄重笃实，见夫承蒙之谨；观《仙坛记》，则秀颖超举，象其志气之妙；观《元次山铭》，则淳涵深厚，见其业履之纯，馀皆可以类考。【宋·朱文长《续书断》】
※  熟古今之体变，通源流之分合，尽得于目，尽存于心，尽应于手，如蜂采花，酝酿之久，变化纵横，自由成效。【康有为《广艺舟双楫》】

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十二、理法兼长，力求上乘。
※ 夫理与法兼长，则六法兼备，谓之神品，理与笔各尽所长，亦谓之妙品。若夫理不成理，笔不成笔，亦斯下矣。【明·唐志挈《绘事微言》】
※ 学书之法，考之往言，参之今论，无事再啄也。【明·项穆《书法雅言》】
※ 故气韵生动出于天成，人莫窥其巧者，谓之神品，笔墨超绝，传染得宜，意趣有余者，谓之妙品。得其形似而不失规矩者，谓之能品。【元·夏文彦】
※ 翰墨中面目各别，而其品有二：元气磅礴，超凡入化，神生画外为上乘。清气浮动，脉正律严，神生画内者次之。皆可卓然成家，名世传世。【清·王翌《东庄论画》】
※ 全局布局于胸中，异态生于指下，气势雄远，方号大家；神韵悠闲，斯称逸品。【清·笪重光《画筌》】
※ 夫求格之高，其道有四：一曰清心，以消俗虑；二曰善读书，以明理境；三曰却早誉，以几远到；四曰亲风雅，以正体裁。【清·沈宗搴《介学舟画篇》】
※ 人之于书，形质法度，端厚平和，参互错综，玲珑飞逸，诚能如是，可以语神矣。【明·项穆《书法雅言》】
※ 平和简净，遒丽天成，曰神品；酝酿无迹，横直相安，曰妙品；逐迹穷源，思力交至，曰能品；楚调自歌，不谬风雅，曰逸品；墨守迹象，雅有门庭，曰佳品。上为五品，妙品以降。【清·包世臣《艺舟双楫》】
※ 夫质分高下，未必群妙莜当；功有深浅，拒能美善咸尽。【明·项穆《书法雅言》】
※ 就乎一艺，区以类别，杰立特出，可谓之神；运用精美，可谓之妙；离俗不谬，可谓之能。【宋·朱文长《续书断》】
※ 笔之执使在横画，字之立体在竖画，气之舒展在撇捺，筋之融洽在纽转，脉络之不断在丝牵，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在钩点，光之通明在分布，行间之茂密在流贯，形势之错落在奇正。【清·笪重光《书筏》】
※ 书有三要：第一要清整，清则点画不混杂，整则形体不偏邪；第二要温润，温则性情不骄怒，润则折挫不枯涩；第三要闲雅，闲则运用不矜持，雅则起伏不恣肆。【明·项穆《书法雅言》】
※ 雄浑第一，冲谵第二，纤侬第三，沉着第四，高古第五，典雅第六，洗练第七，劲健第八，欹丽第九，自然第十，豪放第十一，含蓄十二，精神十三，慎密第十四，疏野十五，清奇十六，委曲十七，实境十八，悲慨二十，超诣二十一，飘逸二十二，旷达二十三，流动二十四。【唐·司空图《诗品》】
※ 视形象体，变貌犹同，逐势瞻颜，高低有趣。分均点画，远近相须；播布研精，调和笔墨。锋纤往来，疏密相附，铁点银钩，方圆周整。起笔下笔，忖度寻思，引说踪由，永传古今。【东晋·王羲之《笔书论十二意》】

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十三、学识修养，字外功夫。
  ※  读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。【明·董其昌】      
  ※  余又增以二要：一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗：一学要富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。【清·杨守敬《学书迩言》】      
  ※  文章之为用，必假乎书，书之为征，期合乎道；故能发挥文者，莫近乎书。【唐·张怀灌《书断》】
  ※  知有名迹，遍访借观，嘘吸其神韵，长我之识见。而游名山，更觉天然图画，足以开拓心胸，自丘壑内融，众美集腕，便成名笔矣。【清·王翌《东庄论画》】      
  ※  观夏云随风变化，顿有所悟，遂至妙绝，如壮士拔剑，神彩动人。【宋·朱文长《续书断》】   
  ※  学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。【宋·黄庭坚《论书》】
  ※  观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。【唐·韩愈《送高闲士上人序》】      
  ※  君授法于陆柬之，尝见公出，担夫争路，而入又闻鼓吹，而得笔法之意，后观倡公孙舞西河剑器而得其神，由是笔迹大进。【宋·朱文长《续书断》】   
  ※  前人作字，谓之字画。画，分也，界也。字画本自同工，字贵写，画亦贵写。以书法透入于画，而画无不妙：以画法参入于书，而书无不神。【清·周星莲《临池管见》】     
  ※  笔墨间宁有犀气，毋有滞气；宁有霸气，毋有市气。滞则不生，市则多俗，俗尤不可漫染。去俗无他法，多读书，则书卷之气上升，市俗之气下降矣。【清·王慨】
  ※  盖积虑于中，触物以感之，则通达无方矣，天下之事不心通而强以为之，未有能至焉者也。【宋·朱文长《续书断》】
  ※  笔墨之事，天资笃，学历深，而胸襟尤要阔大。
  ※  故论书如论相，观书如观人，人品既殊，识见亦异。有耳鉴，有心鉴。若遇卷初展，邪正得失，何乎何带，明如亲睹，不俟终阅，此谓识书入神，心鉴也。【明·项穆《书法雅言》】
  ※  夫知人者智，自知者明。论人才能，先文而后墨。【唐·张怀灌《书议》】

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十四、莫懈耕耘，精益求精。
※ 学书者，不可视之为易，不可视之为难；易则忽而怠心生，难则畏而止心起矣。【明·项穆《书法雅言》】
※ 凡诸艺业，未有学而不得者也，病在心力懈怠，不能专精耳。【唐·李世民】`
※ 故志学之士，必须到愁惨处，方能心悟腕成，言忘意得，功效兼优，性情归一，而后成书。【清·宋曹《书法约言》】
※ 士人于字法，若少加临池之勤，则点画便有位置，无面墙信手之愧。【北宋·赵构《翰墨志》】
※ 临书安贴之方，至秒无穷。或有回鸾返鹊之饰，变体则于行中；或有生成临谷之戈，放龙笺于纸上，彻笔则峰烟云起，如万剑之相成；落纸则睥盾施张，蹙踏江波之锦，若不端严手指，无以表记心灵，吾务斯道，废寝忘食，悬历岁月，乃今稍称矣。【东晋·王羲之《笔书论十二章》】
※ 知克己之私，加日新之学，勉之不已，渐入于安。万川会海，成功则一。【明·项穆《书法雅言》】
※ 临池日久，腕力生风，自能神韵入妙。【《画学心法问答》】
※ 作书能养气，亦能助气。静坐作楷法数十字或数百字，便觉矜燥俱平。若行草，任意挥洒，至痛快淋漓之候，又觉灵心焕发。下笔作诗，作文，自有头头是道，汨汨其来之势，故知书道，亦足以恢扩才情，酝酿学问也。【清·周星莲《临池管见》】
※ 谓学书有三要：天分第一，多见次之，多写又次之。【清·杨守敬《学书迩言》】
※ 欲其博也先生，与其肆也宁谨，由谨而专，自专而博，规矩通审，志气和平，寝食不安，心手无厌，虽未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。【明·项穆《书法雅言》】
※ 书必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，学历未到，心手相违也；熟而生者，不露蹊径，不随世俗，新意时出，笔底具化工也。【清·冯武《书法正传》】
※ 学书忌浮论而无实功。“爱而不学知不真，学而不笃得不深。”【清·梁献《学书论》】
※ 差之一毫，失之千里。苟知其术，适可兼通，心不厌精，手不忘熟。【唐·孙过庭《书谱》】
※ 惟书法无古无今，不名一格，而能卓然成家，盖天资高妙，直在古人上也。作书作画，老而不衰，自成大家也。【清·钱泳《书学》】
※ 是知书之欲变化也，至诚其志，不息其功，将形著明，动一以贯万，变而化焉，圣且神矣。【明·项穆《书法雅言》】
※ 自古贤哲，勤乎学而立其名，不学即没代而无闻矣。【唐·虞世南《笔髓论》】
※ 熟则骨力强，步伐齐，心胆大，性灵出。【清·梁同书《频罗庵论书》】
※ 大要笔圆字方，傍密间豁，血浓骨老，筋藏内洁，笔笔造古意，字字有来历，日临名书，无吝纸笔，工夫精熟，久自得之。【元·陈绎曾《翰林要诀》】
※ 资分高下，学别浅深。资学兼长，神融笔畅。资过乎学，每失颠狂；学过乎资，犹存规矩。资不可少，学乃居先。【明·项穆《书法雅言》】
※ 古之人不虚老其心力，故其学精而无不至。【北宋·欧阳修《试笔》】
※ 但能精求，自可意得；思之不已，神将告之；理与道通，必然灵应；有志小学，可不勉欤！古之名手，但能其事，不能言其意。【唐·张怀灌《书议》】
※ 学不可不熟，熟不可不化，化而后有自家之面目。【清·方薰《山静居论画》】
※ 运笔柔则无芒角，执手宽则多缓弱，点掣短则法臃肿，点掣长则法离澌，画促则字势横，画疏则字行慢，拘则乏势，放或少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨饨，书病如此其众，惟积学渐成者，当求摆脱入究竟三味，此宜有墨池笔冢，终身于是。然书法须得天然，至功力亦不可弃。【宋·董炯《广川书跋》】
※ 弘农张伯英者因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。临池学书，池水尽墨，下笔必为楷则，常曰：“匆匆不暇草书”。寸纸不见遗，至今世尤宝其书，韦仲将谓之“草圣”。【西晋·卫恒《四体书势》】
※ 学书贵真有得，非徒宗派之高，遂足抹蔑一切也。【清·梁献《学书论》】
※ 询师法逸少，尤务劲险，尝行见索靖所书碑，观之，去数里复返，及疲，及布坐，至宿其傍，三日及得法，其精如此。【宋·朱文长《续书断》】
※ 存意学者，两月可见其成；天性灵者，百日即知其本。【东晋·王羲之《笔势论》】
※ 用笔生死之法，在于幽隐。迟笔法在于疾，疾笔法在于迟，逆入倒出，取势加功，诊候调停，偏宜寂静。其于得妙，须在功深，草草求玄，终难得也。【唐·张怀灌《论用笔十法》】
※ 治之已精，益求其精，一旦豁然贯通焉，忘情笔墨之间，和调心乎之用，不知物我之有间，体合造化而生成也，而后为能学书之至尔。【《书学详论》】
※ 有天才者或未能精之，有神骨者则其功夫全弃，但有佳处，岂忘存录！【唐·李嗣真《书后品》】
※ 余志学之年，留心翰墨，味钟，张之余烈，挹羲，献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。【唐·孙过庭《书谱》】
（完）

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手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。（ 《咏兰》，元， 余同麓）

古人爱修竹，潇洒临幽轩。劲节有高致，清声无俗喧。 春日斗琐碎，秋风撼琅干。谁知渭川富，千亩可悬冠。（《竹轩》，宋，沈辽)

灯下书古诗二首，以为玩味古人雅士心情也 亦樵

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大图。。。

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咏兰竹菊，古诗八首，连写