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生死之解脱

   

       细观吾人一生，纵然家财万贯，也只逞一时荣 华；即使盖世君王，也仅弄一朝权势。人命无常，生必有死，七十古稀，百年能几？如石火电光，水泡草霜，暂有即空，有何可贵？世间不变之真理就是荣华易逝、 好景不常。法然上人云：‘名利是生死之绊，羁三涂之铁网；称名是往生之翼，登九品之莲台。’因此，唯有乘弥陀本愿，念六字洪名，转凡成圣，成佛作祖，化短 暂为永恒，离众苦得妙乐，生死才能获得解脱，生命才有真实意义。古今大德临终之开示，无不劝勉吾人念佛生西，印光大师言：‘大家要念佛，要发愿，要生西 方。’省庵大师言：‘生死事大，各自净心念佛可矣。’莲池大师言：‘大众老实念佛。’昙鸾大师言：‘劳生役役，其止无日；地狱诸苦，不可不惧；九品净业， 不可不修。’宝相大师言：‘念佛为先，勿虚度世，当于西方相待。’祖新大师言：‘愿诸仁者，勤心念佛，得早相会。’道彻大师言：‘娑婆之苦，不可说不可 说；极乐之乐，不可说不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见。错过此生，轮转长夜，痛哉！痛哉！’何故诸师临别皆劝念佛？盖念佛必往生，依佛本愿 故。

死心禅师道：‘世人财宝如山，妻妾满前，日夜 欢乐，争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞，阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼见耳闻，前街后巷亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死 却多少。世人多云老来念佛，岂不知黄泉路上无老少？古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。’善导大师‘劝世偈’云：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假 饶金玉满堂，难免衰残老病；任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’诸师之殷劝，诚是生死解脱之要言也。

人命无常，转息来世，尘事连环，钩锁不断。若不能于尘劳郁结，歇手放下，起愿力行，尽力一跳，焉得系念弥陀，生彼净土？信愿诚挚作礼，奉劝诸佛子，当一心而行也。

放下五欲之虚妄心，背三界之尘世，便可超凡；

提起六字之菩提心，合一真之觉性，即能入圣。

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四谛

        

「谛」是真实道理，丝毫没错的意思，有「苦、集、灭、道」四类，这须要分开说明。    

一，「苦」是心、身受到的痛苦；种类很多，略说分「已定」、「未定」两种。

       （甲）已定的苦有八：

1 生苦，在母腹中作胎的时候好像坐牢狱。
2 老苦，风烛残年，身体衰败，精神昏沉。
3 病苦，脏腑伤损，皮肉疮痈，全身疼痛。
4 死苦，绝命的时间，风刀解体，又好像生龟脱壳。
5 爱别离苦，父母夫妇子女兄弟眷属，不是生别，就是死离。
6 怨憎会苦，冤家仇人，偏要时常遇到。
7 求 不得苦，希望富贵平安的事，随了心愿的很少。
8 五阴盛苦，因有这假心、身，就时刻爱取欲尘，如火不息。

    （乙）未定的苦

就是水、火、旱、潦、大风、地震、贼盗、刀兵、牢狱，这些天灾人祸。

二，「集」是心、身积聚的罪恶。心里起的「贪、瞋、痴、慢」等烦恼，身口造的「杀、盗、淫、妄」等恶业。

    三，「灭」是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃，既除了已定、未定两种苦，也脱了生死轮回出头没苦。

    四，「道」是法要，也就是依着修行的门径。在这一谛里有三十七道品，分为七科，便是「四念住」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」等。   

              四谛有两重因果。

「苦、集」二谛，是说的世间因果；
「灭、道」二谛，是说的出世间因果。     

苦、是得到的恶果；
集、是造作的恶因；
灭、是得到的乐果；
道、是修种的乐因。

这要明白：凡是受果，必有前因。   

这箇法门，是佛成道以后，在鹿野苑初次说的；连续着说了三次，称作「三转法轮」。     

               第一次只说
苦、是有逼迫性的；
集、是有招感性的；
灭、是可以证的；
道、是可以修的。
这次的说法，名曰「示转」。上根的人听罢，就觉悟了，起了信心。     

     第二次，说
苦、汝应该知晓；
集、汝应该断去；
灭、汝应该去证；
道、汝应该来修。
这次说法，名曰「劝转」。中根的人听罢，也得觉悟，发起信心。   

第三次，说
苦、我已知晓了；
集、我已断除了；
灭、我已证到了；
道、我已修过了。
这次说法，名曰「证转」。下根的人听罢，才有觉悟，肯发信心。

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十二因緣

   「因」说事的原素，「缘」说果的促成；这是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。     

（一）「无明」是本性从无始一念不觉，起的烦恼。

（二）「行」是依着无明造的善恶事业。这是「过去」世的二种因。     

（三）「识」是过去二因，混合入胎的神识。

（四）「名色」是神识依父精母血生起的胎体。

（五）「六入」是二、三月后渐长成六根。

（六）「触」是胎出生以后，在二、三岁时，与外界的接触。

（七）「受」是六、七岁时，渐能分别苦乐。这是「现在」世的五种果。

（八）「爱」是十岁以后，依苦乐的感觉，爱把苦离开，爱把乐接受的一种思想。

（九）「取」是成人以后，爱欲发展，便执取不舍一切的造作。

（十）「有」是依爱的思想，取的造作，遂有了种种的业力。这是「现在」世的三种因。

（十一）「生」是依着现在的业力，牵着将来去投生。

（十二）「老死」忧悲苦恼，是既有了再生身，就免不了受这些悲苦。这是「未来」世的二种果。

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三十七道品

      
（甲）四念住

「念」是观念，「住」是安住。这是用智慧把妄心安住在某一处，不让他迷惑散乱，使对宇宙人生得一箇正确认识。

（一）「观身不净」
自身后来有九种现相，宜于常常提念：
一、死，二、胀，三、青瘀，四、脓烂，五、坏，六、血涂，七、虫啖，八、骨锁，九、分散。
观他有五法，即「种子、住处、相、体、毕竟」，俱不清净。

    （二）「观受是苦」
身、心本有八苦交煎；逆境现前，更有饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫，这是苦上加苦，名曰「苦苦」。
偶有假的乐来，总是要散的，散时仍感觉苦，名曰「坏苦」。
不苦不乐的境虽好，但是刹那变迁，保持不住，这还是苦，名曰「行苦」。

    （三）「观心无常」念头起灭，变迁无常，对于一件事，忽然欢喜，忽然又厌恶，一念才去，一念又来，好像波浪滚滚，这样就教八识田里撤下许多生死种子。

    （四）「观法无我」这「我」字当主体解。应知一切事物，皆是众缘和合，现出一箇假相，并无自体，这是万法的真相。
                
（乙）四正勤

「正」指正当的事业，「勤」是不懈怠的去作。凡一切善的事业，皆是正当的；恶的事业，就不是正当的。

善的事业，须要勤作；恶的事业，更须要勤断。并且要把「身、口、意」三业合起来省察，才得究竟。

（一）已经生起的恶业，要勤恳的把他除断。
（二）还未生起的恶业，勤恳的防备，不使他发生。
（三）还未生起的善业，勤恳的使他生起。
（四）已经生起的善业，勤恳的再使他增长。

                     （丙）四神足   

「欲、勤、心、观」是四种禅定。 「神」是神通，「足」是身的两足，这是比喻话。身能起立，全依两足；神通的发生，全是依靠禅定。     

上 来的四念住、四正勤，修圆满了，就可发生四种善根：
一、暖法，圣道比火，见火必先和暖；见道以前，也有一番和暖气象。
二、顶法，好比到了山顶，说不定要进 要退；是说行人虽然进到高处，仍要提防退转。
三、忍法，决定四谛是最胜的法，把心安住了。
四、世第一法，有漏的智慧，已达到极处，再进一步，就得无漏智 慧。
但是这四善根的进级，仍是要修观四谛作成的。     

在四善根上，
依着很胜的希望力，修到的定名「欲」；
依着精进力修到的定名「勤」；
依着一心止住力修到的定名「心」；
依着观察力修到的定名「观」。
能修到这四种定，自然会发神通。神足的名称，是总合因果来说的。   
               
（丁）五根五力
   
根力都是譬喻。 「根」譬树木有根，才能生长；「力」譬树根坚固，才能茂盛。二缘和合，才能开花结果。求道若能立住根本，再得了坚固力，才能得到道果。

（一）信根，信四谛圣道，合三十七道品等，理皆真实。
（二）进根，精进求道，决不休息。
（三）念根，把心安住在道上，不起杂想。
（四）定根，心与道合，不向外散。
（五）慧根，视察四谛的义理，很能了悟。
有这五箇字，就是道心长了根。

（一）信力，是不受一切外道邪说诱惑，不为环境改变。
（二）进力，是能不怕困难，打破一切，勇猛前进。
（三）念力，是偶起杂念，立即断去，不使他相续。
（四）定力，是内心不动，且能离开外境的搅扰。
（五）慧力，是能破除无明，心得解脱。
如能作到这样，就是五根生了力量。

                 （戊）七菩提分

    「菩提」是觉的意思，这是得了无漏智慧，修行的七种方法，也名曰「七觉支」。   

（一）「择法觉」一切事理，要用智慧观察，能以明白，那是真假，不致错误。   
   （二）「精进觉」佛法固须精进，要能明白，无益的苦行，不去妄作。     
   （三）「喜觉」心得佛法，自然喜欢，这名「法喜」。要能明白，法有了义，有不了义，必须认得准确，不可颠倒。
（四）「除觉」烦恼必须断除，要能明白，烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提。 (此一另解法)
（五）「舍觉」一切境界，如梦如幻，要能明白，虚妄不实，既已舍去，不宜再去追想。
（六）「定觉」禅定有世间禅，出世禅多种，要能明白，世间的禅，报尽还坠，不了生死，不可贪着。
（七）「念觉」这念有观察的意思，好比医生诊病；前六觉好比药品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，当该用择、进、喜来提起；慧偏了就浮动，当该用除、舍、定来安稳。

               （己）八正道分   

「正」是不偏邪，「道」指涅槃的法门。这八种道，就是无漏的法。     

（一）「正见」四谛各有四行相观，合成十六行观，名曰「无漏行观」（甚繁不述），能修此观，见解才得正确。
（二）「正思维」用无漏智发动思维，不是识心发动妄念，这种思维，能以断惑证真。
    （三）「正语」是口不说「妄语、恶口、两舌、绮语」四种恶业。
（四）「正业」是身不犯「杀、盗、淫」三种恶业。
（五）「正命」出家众戒五种邪命（诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养），在家众不作恼害众生，或迷惑众生的职业来谋生活。
（六）「正精进」是对趋证涅槃的道，勤加修行。
（七）「正念」是专念证心的正道，合万行的助道法。
（八）「正定」是修出世间禅定，远离有漏禅定。

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十善业

            
   
  「业」是众生造的一切事业。这业有善有恶，凡夫知见不正，却还辨不清楚。有些人不断造恶业，能自觉悟的，实在很少。这事虽然复杂，佛经里也有箇简单标准。这须分三类来说。
     
第一是身的动作犯的恶业有三种：

一、杀生，就是自出生以来，直接间接杀的生物。
二、偷盗，就是检取非本分应得的财物。
三、邪淫，就是不合理的行淫，正式夫妇若不论时间，不管地点，也是邪淫。
抬手举足，造这样的业，岂不是箇恶身？若能不犯这三种恶业，才能称是「身善」。
      
第二是口的动作犯的恶业有四种：

一、妄语，就是欺骗人不实的话。
二、两舌，就是对甲乙两方挑拨是非。
三、恶口，就是骂人的秽语，及粗暴伤人的话。
四、绮语，就是演说淫秽的话。
摇唇鼓舌，去造这样的业，岂不是箇恶口？若能不犯这四种恶业，才能称是「口善」。     
     
第三是意的动作犯的恶业有三种：

一、贪，就是贪爱五欲，迷恋不舍。
二、瞋，就是稍不随意便生怨恨。
三、痴，就是迷惑颠倒，不信因果。
起心动念，去造这样的业，岂不是箇恶意？若能不犯这三种恶业，才能称是「意善」 。

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六度

         
   
  「度」的意思，是说众生在生死苦海里，要度到涅槃乐岸上。有六种方法，按着去作，就可达到目的。     

       （一）「布施」是用自己财物或某事，分布施给对方。略举三种：   

一、财，用财物赒济缺乏的。
二、法，说法使人得益。
三、无畏，救拔众生的厄难。     

           （二）「持戒」是应止的应作的，都遵守戒律去办。事相甚繁，略说三聚：     

一、摄律仪，所有戒条谨持不犯，就是「诸恶莫作」。
二、摄善法，就是「众善奉行」。
三、摄众生，就是「救护众生」。     

           （三）「忍辱」是忍耐一切逆境的逼迫。略举二种：

一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。
二、安受众苦，忍受时缘饥渴寒热等事。     

        （四）「精进」是磨励身心，进修前后五度。略举三种：
     
一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋。
二、有勇，听到难断的事，难能的事，心不怯懦。
三、不退，遇到任何障碍，决不退转。     

       （五）「禅定」是止住散乱的妄心，使他寂静观照。方法繁多，不能枚举。修那一门说那一门，不修，说也不懂。在这里只好举出三大类的总名，略知他的大概而已。     

一、世间禅。
二、出世间禅。
三、出世间上上禅。     

           （六）「般若」是证得的智慧。略举三种：     

一、实相，离一切虚妄的性体。
二、观照，能以照察实相的真智。
三、方便，能以分别诸法的权智。

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心地真诚便是作大供养

　　净空老法师

   
　　佛经中有一则故事，曾经有一个很穷的女人，她将自己仅有的两文钱供养三宝，道场里的方丈和尚是一位菩萨，亲自为她回向。到后来世事多变，这位穷 女人竟然做了皇后，并且带着许多宫女到寺院里修大供养。方丈和尚只让徒弟去为她诵经回向，并没有亲自主持。她就觉得很奇怪，去问老和尚说：“从前我很穷苦 的时候，到这儿来才布施两文钱，你却亲自为我回向；今天我带这么多财富来供养，你怎么让你的徒弟来为我回向？”老和尚就说：“那时的两文钱，你是真心，那 是你全部的财产，我不能不替你回向；今天你做了皇后，你有亿万财富，你拿的这点钱是九牛一毛，我的徒弟给你回向足够了。”

　　人没有财的时候不起贪心，财愈多愈贪。做好事的都是没有钱的人，有钱人做好事，一定是对他有很大的好处才肯做，没有好处他不做。所以，老天很公 平，有钱的人来生变成穷人，穷人来生变成富人，风水轮流转。普通人虽然收入微薄，但肯布施、肯做好事，那一点供养几乎是他的全部。从中国来的同修，他们布 施供养几百块钱，这几百块钱可能是他们一个月的工资，这个供养的福大。新加坡有很多一个月收入几十万的，却一块钱都不肯供养，纵然做好事拿个十万、八万， 都比不上中国同修供养几百块钱的功德。这绝不是说布施钱财多，功德就大。所以经上讲，什么人真正做到圆满功德？讨饭的。他什么都没有，今天人家给他两文 钱，他将这两文钱全部拿去供养佛陀，那是他的全部财产。

　　世法与佛法不一样，所以不要认为我们很穷苦，不能修福，穷苦人修的福比亿万富翁大得多。富的人不是生生世世富，穷的人也不会生生世世穷，这当中有大道理，这是真实智慧。（节录自华严经第344卷）

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【释迦牟尼佛的十种称号】

   
    　佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思，修行到所有功德都圆满。佛有十种德号，这十种称号是：

                                            1 。如来：乘如实之道而来成正觉。(“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样)
      2。应供：应该受到人和天的供养。
     3。正遍知：全面的、真正的知道一切佛法。
    4。悉知三明(宿命、天眼、漏尽)和五行(圣、梵、天、婴儿、病)。
    5。善逝：非常自在地入于涅盘。
    6。世间解：能了解世间的一切事理。
    7。无上士：至高无上之士。
    8。调御丈夫：能调整治理修行方法的大丈夫。
    9。天人师：佛是一切天和人的导师。
10。佛世尊：佛应该是一切世人所共同尊重的。

          佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉

gocanada

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让人走路吃饭睡觉干什么事连做梦都梦到它的好帖
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让人在公共厕所里不再乱涂乱化而是纷纷对它引经据典的好帖
让某位想成名的少女向媒体说她与该帖作者发生过性关系的好帖
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消災祈福供燈法會

     
       供灯，可以遣除无明，照亮心灵，重现法界。供灯，可以得到无数的福报。   

一灯能灭千年暗，功德殊胜无等伦。供灯祈福，增福又增慧，诸佛圣众欢喜庇护。

法会蒙三宝加持，利益人天，普惠法界。前来之信男善女皆得平安如意吉祥，福禄寿禧财富发达。

法会旨在：

祈求世界和平，社会和谐，风调雨顺，国泰民安。

同时可以祈愿个人心中之事，如：增福增慧、消业解怨、身体健康、求考如意、求职如意、事业顺利、资财增益、人事和顺、夫妻恩爱、父母安康、子孙贤孝、先亡超升等。