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中午的时候打开电视看了看，看到日本的“每日放送”的一档午间节目中，正在议论这次的温州动车事故，节目中还请出了日本某大学研究中国的教授。打开电视的时候，那位教授正在发言，前面说些什么没听到，只听到后半部分，大意是：中国政府将高铁弄得这么飞快，不仅是为了政绩，还是为了面子。

主持人就问：面子？中国人这么爱面子吗？
教授答：不错，因为“面子”是中国人的一种文化，面子文化。

    呵呵~这位日本教授的话，一语中的。面子的确已经成为中国人的一种文化。现在中国最走红的日本年轻学者加藤嘉一，前几天刚在日本出版了一本名为 “我要成为日本海的桥梁”日文新书，这本书中，就用了三页半的纸，专门写中国人的“面子”，“面子文化”和“面子经济学”，告诫日本人要懂得尊重中国人的 “面子”。因为对于中国人而言，“面子”有时候比钱还重要。面子在中国像货币一样流通。

    加藤在书中举例说：日本法人的支社长，如果当众训斥中国员工，这就是完全不懂得中国人的“面子文化”，是极其恶劣的做法。因为，在日本社会，上司当众训斥下属，是有特别理由的，为的是让当事者本人在心中深植下“耻”意识，因此当众训斥会比普通的训斥效果要好上许多倍。但这种方法，用在中国人身上，就行不通了。当众训斥中国员工，不仅不会令其认识到自己的错误，还会因为“丢了面子”，而心中生恨甚至反抗。

   “因此，”加藤在书中写道：“在重面子的中国社会，要当众表扬—给面子，而错误则在只有两个人的空间里去私下批评才是最好的方法。”

     除了加藤这位研究中国的日本年轻学者，日本老一代的中国研究学者们，也在关于中国的论著中，认真 研究过中国人的“面子”问题。例如1925年出生于台湾的日本学者松本一男，就曾经在其著作《中国人的智慧》一书中，分析过中国人讲究“面子”的原委与出处。

    松本一男在书中这样写道：中国的《孝经》开宗明义里写：身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。-----身体毛发皮肤是父母给我们的，必须珍惜它爱护它，不敢有半点毁伤，这是“孝”的开始。

     有始便有终。那么“孝”之“终”是什么呢？是：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
------人一辈子要有所建树，要扬名于后世，令父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

    从上面这句“孝”的终极目标可见：要想光宗耀祖，显赫父母，就得立下好“名声”，这样祖宗才脸上有光，才有“面子”，才是孝的王道。几千年的时间过去，中国人对于孝道的终极目标，至今从未有改变。

      此外，松本一男还引用了一首白居易的诗：
“遗文三十轴/轴轴金玉声/龙门原上土/埋骨不埋名”

    即使死了，骨头都埋了，但名声还在，埋也埋不了，可见“名声”很重要。难怪孟子会在《尽心篇》中写：““好名之人能让千乘之国”----喜好名声的人，就是有千辆兵车的大国，都愿意为了名声拱手让人。

     松本一男因此写道：你看看，中国人重视“名声”，是十分有历史传统的。并就此分析说：日本文化是“耻文化”，而中国人则是“名声文化”，而从“名声文化”中，又派生出“面子文化”。因为名声问题，说来说去，还是个面子问题么！

为此，松本一男还在书中举例：

    在日本的企业或组织中，如果部下犯了重大过失，绝大部分上司都会引咎辞职。如果子女犯了破廉耻的罪，家长也会主动承担责任。特别是如果家长所担任的是警察官、教师之类的公职，或者家长是社会名人的话，都会无一例外地辞职或被迫辞职----这是日本式的责任承担法。

    可是，中国却不一样。中国人的对应方法更加现实。因为中国人看重“名声”，所以，如果政府或者企业中，有下属犯了过失，那是败坏了领导的“面子”。于是，被败坏了“面子”的领导，也变成了受害者，可以理直气壮地即使砍了下属的头也决不会砍自己的头---这是中国式的责任承担法。

     松本一男说：因为看重“名声”和“面子”，所以，对于中国人而言，政府部门、企业一旦出了问题，不是马上找出问题的原因和改进对策，而是马上考虑该如何保全面子，而且，不管发生多大的事，即使事后该如何追究责任无法明确，但论功行赏，那是一定要有、且非有不可的。

    松本一男先生说得不错。可不是这样么！看看四川大地震之后表彰大会，那么多的救灾英雄，再看看这次的动车事故，为了保全“面子”的种种做法，还有塌方倒地的 “面子工程”，以及满天飞舞的“面子头衔”，日本人对于中国人的分析，的确是非常透彻啊。透彻到我们中国人自己都恐怕没有意识到。

    我们中国有句俗话说：“人活一张脸，树活一张皮”。
在中华民族的丛林之中，我们都是为了一张皮而活着的。

    面子这张皮，比什么都重要。