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就西藏问题给中国留学生的一封信/陈维健

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    海外的留学青年们你们好！
     在西藏发生血案以后，我看到了一部分留学青年，在他们学习和生活的社区内，以及在网上对最近一段时间来，西方媒体对西藏血案的报导愤愤不平。特别是美国有 线电视新闻网（CNN）将中国政府公布的一张有着藏人向军车扔石头的照片进行切割，使之看不到扔石头的画面，你们认为这是一起严重歪曲事实的报导，是有意 偏袒在拉萨进行打砸抢的暴徒，是西方一贯来妖魔化中国的表现。近日来，已有数以万计的网民声援在中华网军事论坛发起的谴责CNN等西方媒体的签名活动，世 界各地的海外留学生也开始组织对西方媒体的抗议活动。在我生活的纽西兰，十九日留学生们也为此走上街头，对此我作了报导，你们的行为促使我写下这封信。 [size=-6](博讯 boxun.com)
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    作为海外的留学生，关心中国当前所发生的政治事件应当得到肯定，因为在这个以不关心政治过好自己生活为人生哲学的今天，你们能拿出时间和精力来关 心国家关心政治。说明在你们内心还有激情和理想在燃烧。但你们在对西方媒体作出这样激烈的反映时，你们又没有想到，在拉萨发生血案时，所有的海外媒体全部 被清除出场，所有拍摄到的镜头全部来自中国政府的媒体时，这样的报导是否公正。对于西方媒体在报导西藏血案中如有失之偏颇的地方，可以向他们提出指正促使 他们更正。但是你们却以文革式的方式，给予上纲上线的进行批判，并以游行示威的方式来进行是否过于激愤。因为这些西方的媒体，毕竟是不受政府控制的自由媒 体，而西方的自由媒体一直是西方自由和权力批判的象征。对于西藏这一次所发生的血案，站在对权力批判的立场上，他们即使有所偏袒西藏作为一个弱小的民族， 也是完全可以理解的。因为，几十年来中共在西藏所采取的暴力统治，和89年拉萨血案以来的种种事件，都使西藏问题成为西方媒体长期关注的焦点。在CNN切 割图片问题上其原因也完全是中共新闻封锁所造成的。因为新闻封锁使西方媒体在得不到第一手照片情况下，不得不采用中国媒体所提供的照片。而中国的新闻媒体 就是中共的宣传单位，从来就没有公正可言，从来都是假新闻。对于中国的假新闻之多是人所共知，已不需要我在此指出，但是对此你们全休却保持一致的沉默。而 在CNN图片切割的问题上你们却小题大作，把它提升到对中国的抹黑妖魔化的高度来。至于你们所指责BBC 的图片，我在此引用一位网上有心读者所写的一段文字来说明这个问题。“3幅引用BBC的图片,上面画着救护车,而下面却写着".. heavy military ..",明显是BBC误导读者把救护车看成军车。但是我亲自去BBC查证了这篇新闻原文,发现图片下面的英文内容与腾讯所给截图上的英文大相径庭!原文写 的是"There have been many reports of injuries and deaths in Lhasa",而腾讯却给篡改成了"There is a heavy military presence in Lhasa"! 还反讽BBC愚昧. (该新闻原文网址http://news.bbc.co.uk/2/hi/asia- ... �到不安。因为 这与你们长期以来所受的教育有关，在共产党的单方面宣传之下，对于西藏问题你们所得到的是资讯是非常不健全的。当这些不健全的资讯所产生的思想和西方世界 在对西藏的认知上产生了强烈的对立时，你们的情绪就会十分地亢奋，甚至说出西藏该打该杀的暴力言词来，站在政府的暴力立场上，站在早已被文明社会所唾弃的 大国沙文主义立场上，无视西藏的文化，无视西藏民众的生命，还把这样的立场它当作爱国主义的表现。
   
    留学生们，我认为你们至所以站在中共政府的立场上，是皆于你们对西藏问题的无知造成的。在你们的的眼里的西藏，是自古以来就属于中国的，用现在的 话来说是中国领土不可分割的一部分。对于你们来说影响最深的大约莫过于唐朝文成公主嫁到西藏的故事。唐朝是中国历史上最强大的一个朝代，但却被当时的西藏 吐番打到长安首府，订了城下之盟，将公主作为礼物嫁给松赞干布。如果说嫁出一个公主就可以证明所嫁的国家就是女家的国土，这未免显得荒唐。如果一定要成立 这个逻辑的话，那么西藏也并不属于中国，而是尼泊尔，因为在中国嫁出文成公主的同时，松赞干布也娶了尼泊尔尺尊公主，而尼泊尔公主的地位还在文成公主之 上，尼泊尔公主是大房，文成公主是二房，按现在的说法则是二奶，若重若轻自不待言。在元明清三代西藏和中国的关系，虽然已不似唐朝与西藏的关系，随着历史 的变迁，西藏已无力侵犯中国，改由蒙古人的时代。但是西藏借着其藏传佛教仍旧影响着中国和其周边的国家。就拿元朝来说，当年成吉思汗不但征服了中国，还把 它版图扩大到欧洲，但当时的西藏虽然在元朝的版图之内，但其地位却是元朝的帝师。从元朝忽必烈封西藏萨迦派教主八思巴成为元朝帝师开始，这种西藏宗教领袖 成为帝师的制度就传承下来。因此中国元朝以降对西藏的统治仅是一种象征意义。而从精神层面讲反而是西藏统治了各朝各代。民国时代建立了共和，没有了帝师这 一说，但对西藏的关系也基本上继承了前朝这象征性的统治关系。而所谓西藏自古以来就是中国的，这个自古也只是中共执政以后的半个多世纪的说法。就是中共在 井岗山时期，中共也没有把西藏当作中国的土地看待过。美国记者斯诺在《西行漫记》中记述了红军长征时，藏人给予食物和给他们借宿的帮助，毛泽东对此表示 说：“这是我们对外国的唯一欠债。”
   
    对于西藏在历史上和中国的关系，达赖喇嘛一再表示不纠缠历史地位，尊重现实，西藏不追求独立，只求在中国之内自治。达赖喇嘛不追求独立的立场已经 在无数个国际场合，在中藏会谈中说了无数年了，但是不管达赖喇嘛说多少遍，中共仍然指责达赖喇嘛是搞分裂搞独立的罪魁祸首。而你们在中共的宣传下，也永远 听不到达赖喇嘛的真实声音。而西藏的自治是在中共进藏时和西藏所订的“十七条”中就明确规定的。所以根本就不存在达赖喇嘛搞分裂这一说。达赖喇嘛坚持和平 的不独立的立场，多少年来都没有因为中共对西藏的暴力统治，和制造一个有一个的血案而有所改变。他的和平路线，他的慈悲情怀得到了全世界爱好和平人士的尊 重。达赖喇嘛为此得到诺贝尔和平奖，以及世界上无数重要的奖项。他在西方人的眼里是一位无与伦比，无远弗界的超级老人。你们应该看到达赖喇嘛每次外出演 讲，都是人山人海，如同盛大的节日。在普通西方人的眼里达赖喇嘛是一个带给他们来慈悲，智慧，欢乐的一位活着的大佛，又是一位普通善良快乐的老人。但是你 们所知的达赖喇嘛除出中共强迫给于你们的几个干干巴巴的西藏奴隶主的首领，一个分裂西藏的罪恶魁首以外，你们对他是一无所知。你们到了海外学习生活工作， 在一个自由的世界里，你们可以得到许多你们在中国无法得到的有关西藏的知识和资讯。也让你们看到了你们所在的国家的民众是如何地爱戴达赖喇嘛和热爱西藏 的。你们是否能够试图去理解他们。
   
    留学生们，我注意到了你们在网上的一些言词，你们认为中国这些年来给于西藏大量人力物力的支持，改变了西藏的生活，使西藏变得现代化。但是西藏人 依然不满意，难道你们想回到过去那个剥头皮挖眼睛的奴隶时代吗？你们的这些说法实在是基于中共的教育，和对现在西藏流亡政府所领导的在印度的流亡社区无知 所造成的。所谓旧西藏挖眼睛，剥头皮实是中共的宣传，昔日的西藏也并非中共描述的那样可怕。西藏是一个佛教社会，佛教是讲慈悲为怀的，是讲来世的，任何人 做了坏事恶事都要下地狱，那十八层地狱的可怕都绘在寺庙的墙壁上。当然并不是说昔日的西藏就很完善，他也有他的问题，但他自己会改进。比如说在印度的西藏 流政府，已不再是一个由贵族和头领僧侣组成的一个政教合一的政府，而成了一人一票选出来的民主政府。而中国到现在为止领导人还靠指定。在政治制度上中国和 西藏流亡社区相比不是先进而是落后。如果你们真的了解了西藏的过去和现在，再与中国相比，你们就可能说不出那些话来了。中国对西藏进行了大量的物质支持， 如果我们仅仅从物质的层面看，你们的说法自然有一定的道理。中国这些年来支持西藏的钱，大约每年平均到每个藏人身上有二千人民币了（这些钱只是用在少数人 身上，而且主要是在藏的汉人）。但是藏人为什么依然不满意呢。这是你们对西藏文化的无知所造成的。对于汉人来说物质生活和精神生活相比，物质要远远高于精 神。但是在藏人这里完全不是这样的。藏人是精神高于一切。他们可以把一年赚来的钱全部捐给寺庙，因为他们这一世是为来世生活的，这是他们的精神寄托，对于 不信神的你们来说也许是无法理解的。所以我们说，西藏文化是一个很独特的文化。你们不了解西藏的文化，也就不可能了解西藏人在想些什么。对于西藏的宗教， 你们也许会说，现在中共也不反对藏民信教了。许多寺庙也都恢复了。但是你们不能光看到现在藏人可以信佛，而没有看到不可以信达赖喇嘛这一面。达赖喇嘛对于 藏人来说就是佛。不让藏人信达赖喇嘛就等于说不让藏人信佛，让藏人批判亵渎达赖喇嘛也等于说亵渎佛。就好象当有人把你们的父母亲赶出家门，在给你们一些食 物时还要你们去侮辱父母，作为子女的为有什么感触。当然还有值得一提的是，中共对西藏所强迫实行的汉文化教育。当一个民族被迫在所居住的地区 学习汉语，被迫听汉语广播，汉语电视，不学汉语就找不到工作时，会是这样一种感觉。如果你们是来自东三省的，那你们的爷爷奶奶一定还记得当年日本人在东亚 共荣圈之下，强迫东三省民众学习日语，听日语广播，看日语电影的耻辱。中国有一句古话叫做“已所不欲，勿施于人”
   
    留学生朋友们，关于西藏有许多东西好说，这封信当然不能一一道来，一封信也不可能做到对你们产生什么影响，但希望你们能通过这封信，去接触一些你 们过去不曾接触的东西。你们在海外有机会有条件可以看到更多的东西，那时你们的观点也许会有所改变。但是当你们在西藏问题上，在谴责西方媒体歪曲事实的时 候，希望你们注意到以下的几个问题：
   
    一、西藏僧侣的抗议游行是在3月10日开始的，而10日的游行是在完全和平的情况下进行的，但却遭到了警察的拘捕，并将大昭寺等寺庙包围起来，不让僧侣进出。11日到13日僧侣们都是在被围困的寺庙内抗议和绝食，整个拉萨已基本处在戒严状态
    二、14日如何会演变成暴乱，这些喇嘛和藏人从何而来，从照片中所看到的这些藏人在挥刀抢掠时，为什么没有警察和武警上前制止
    三、为什么在暴乱时要将所有的海外媒体全部清除出去，不让他们报导（以为了记者的安全完全说不通，那么现在所公布的照片又是谁拍的）如果真是藏人暴乱，不是让海外记者进行真实的报导有更好的效果吗？
    四、最近网上爆料的一张一群武警战士，每人手上拿着一套喇嘛的绛色袈裟说明什么。
    五、你们有没有看过由当年89拉萨事件经历的中共官员所写的事件真相。当时中共派了300名武警穿上便衣在拉萨街头进行打砸抢。
    六／官方资料曾披露1976年四五事件中，持械打人、烧车的歹徒被群众揪拿，结果这伙人逃进人民大会堂。
   
    留学生们，你们在西方社会学习生活工作，却带着国内的偏见与西方社会抱着敌视的态度，特别是在对西方媒体的态度上。话说重一点，这种态度只有现代 恐怖份子才有的态度，只有恐怖份子才对西方媒体进行喊打喊杀。当代的世界是自由民主为价值为主流的时代，顺民主者昌，逆民主者亡，在这样的时代，作为一个 中国留学生应该站在那一边，请你们三思而行。也请你们缅怀先烈，中国的留学生历来是民主自由的先行者，他们把西方的民主自由价值带到中国，在中国改朝换代 中起到了中流砥柱的作用。站在先辈们面前，希望你们不要辱没了留学生的称号，当中国的民主来临时，你们不会为今天站在专制的立场上，暴政的立场上与民主为 敌，与自由为敌而感到耻辱
   
    一个为中国民主而奋斗的人士
    一位海外从事媒体工作的记者

needlaurel

奥运会到了，那帮子独独，运运，轮子们闹吧。奥运后，共产党早晚秋后算账，收拾他们！！等着吧！！

Smallbysail

Post by 天下同音
我说那谁谁谁啊，说话能不能有点内容呀？！:rolleyes:

感谢您的建议. 只是要看你怎么定义叫有内容了.个人觉得中国文字是中国文化一个重要组成部分, 如果连中国字都写不好,一边错字连篇,一边叫嚣爱国,何谈什么内容. 如果就是对同一件事看法不同,就斥责对方说话没内容，未免太小气了吧  仔细看看我的发言,个人觉得还是比较有内容的,基本内容就是反对情绪化, 希望大家理性探讨, 反对封建,提倡科学, 反对扣帽子(因为"天气"很热了,扣帽子没意义),提倡就事论事交流. 反对夸张篡改,提倡尊重事实. ;)  再聊.

天下同音

Post by Smallbysail
没有人说民主是万能的 。。。。。。。。

我说那谁谁谁啊，说话能不能有点内容呀？！:rolleyes:

asdosod

再揭这封信里的一个谎言，关于解放军一人手拿一件喇嘛袍的事情，其实是在2001年9月在西藏拍电影，找来军人扮演喇嘛。

真叫颠倒黑白，指鹿为马。这个人的用心越发地险恶了。

详情看搜孤新闻：http://news.sohu.com/20080405/n256111903.shtml

Smallbysail

没有人说民主是万能的. 民主本身就意味没有什么至高无上, 没有"践踏"什么的事情发生. 请查民主定义.
'不管什么牌坊,一般是可以砸烂的, 民主是砸不烂的
'是从那张go嘴出来的？
那张还是哪张? 什么嘴? 哈哈. 我想砸不烂不等于万能,不等于至高无上, 这不难理解啊.

你可以先查查什么叫清君侧吗, 似乎跟你说的没关系.
见七王之乱,一定要多读书
封建王朝的东西个人没兴趣, 个人感觉那些书读得越多越糟糕. 至于清君侧,听说是皇帝周围有小人, 要除. 也是封建的东西,跟民主的确没大关系. "一定要多读书"? 个人表示同意, 看读什么书了.

哪条法律禁止你说英语了?
101
数字编码吗? 不懂. 如果你是指<101法案>, 似乎里面也没说不准你说英语吧?

黄记者? 不懂你说什么. 愿闻其详.
google 黄明珍
恩,多谢信息， GOOGLE了一下,不觉得有什么，一个记者从她个人角度发表对一些问题的看法,
跟你,我在这里代表自己探讨交流自己的看法,个人感觉是一回事. 可以互相促进思考和交流,民主本身还包含的概念之一就是,可以尊重权威, 但不要迷信权威, 每个人都有自己的背景, 重要的是看这个社会是否给每个人发表自己见解的空间.

什么叫"真实的历史书" 啊, 请给个定义.
就是不要把“天葬“，曹长青，还有这个，这个运运的狗屁奉为。。。。。。
天葬是什么? 是指一本书还是一种仪式? 个人不太了解,听过这个词. 如果是指一本书, 没看过,如果是说人死了让鸟吃掉那种仪式, 个人觉得那个仪式比较有趣.

我看电视也要管,你太不民主了;)
你电视费交了吗？
你为什么想知道呢? ;)

maxil2004

Post by Smallbysail
没有人说民主是万能的. 民主本身就意味没有什么至高无上, 没有"践踏"什么的事情发生. 请查民主定义.


'不管什么牌坊,一般是可以砸烂的, 民主是砸不烂的
'是从那张go嘴出来的？

你可以先查查什么叫清君侧吗, 似乎跟你说的没关系.
见七王之乱,一定要多读书


哪条法律禁止你说英语了?

101
  
黄记者? 不懂你说什么. 愿闻其详.

google 黄明珍

什么叫"真实的历史书" 啊, 请给个定义.
就是不要把“天葬“，曹长青，还有这个，这个运运的狗屁奉为。。。。。。

我看电视也要管,你太不民主了;)

你电视费交了吗？

Post by Smallbysail
  人不为己, 天诛地灭, 这恰好是民主的基础. 比较有意思的是,这还是中国共产党一直反对的东西.
不记得了吗,我们从小就被灌输要有集体主义思想, 个人利益要服从组织,要服从集体?

这段是对你和那些运运最好的注解，所谓民主无非是为了自己，哪怕牺牲别人也在所不惜。你们是别人的血和幸福，换来了绿卡，票子，房子，车子。。。。。。。

正是因为民主是要保护个人利益, 而每个人的个人利益因为复杂因素都各不相同, 然后又有对共同利益的争夺, 所以才导致了民主的应运而生. 民主保护的言论等等自由,实际就是要保护每个人对自己的利益都有发言权和参与决定的权利, 不是吗?

这样吧，你却几个例子说一下，民主，人权比较好的国家
  
继续探讨.

继续探讨
继续探讨
继续探讨
继续探讨

maxil2004

Post by Bonn
人都会经过年轻的冲动，荷尔蒙少一点时候才会更多思考，只是看清世事后，有些就会选择出卖灵魂，有些就彻底犬儒，更多就索性浑浑噩噩了。

稍微观察就会发现，所谓抗议的绝对主力还是留学生，估计也都不是工人或者农民的后代，所以对中国社会的观感还不坏。

1。人的确都会经过年轻的冲动，但看清世事后，还能有所领悟，只有那些弱智才会说--非黑即白。
2。荷尔蒙少的男人，学名叫太监（后天），也可以尊称为公公，要么就是G(先天）
3。那些反对抗议的主力，大多是运运。因为轮轮现在也知道要把党，国分开来。而运运最近没啥成绩，得不到老爹的垂青，所以要大叫大嚷一下，引起注意.

cpmm

其实陈维健引Red Star Over China里斯诺的话，说毛泽东当年说过他收藏麦是他欠的唯一外债，这个引用是断章取义。我查了原文，是这样的：
  ..But from the Mantzu fields they harvested green Tibetan wheat... On such meagre supplies they equipped themselves to cross the Great Grasslands. "This is our only foreign debt," Mao said to me humourously, "and some day we must pay the Mantzu and the Tibetans for the provisions we were obliged to take from them."
可见当时毛泽东是在开玩笑。至于foreign是不是一定解释为“外国”，大家自己斟酌。至少陈的解读是片面的。如果仔细看看，至少（我数了一下）有8到9处都是有漏洞的。反正此人在中国影响力也不大，谁也不知道。所以就不麻烦写个啥反驳了。

liangzhou_C

看来这里没有认识陈维健的人, 但既然您自己自觉给达赖喇嘛传话了, 就推荐 一篇文章给您读一读.另外,提醒您,08年对中国比较特殊而重要,政见可以不同,但是祖国必须认同. 现在给中国找事,就是与中国为敌......

复旦大学博士：达赖越界了！

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新华网    作者: 刘平    2008-03-31 08:31:24



     拉萨3.14事件将达赖推向绝境。达赖不得不在自身的政治领袖和宗教领袖的双重身份之间作出选择。如果达赖仅仅是宗教领袖，那么他就会完全否定这次暴力事件具有正当性，因为任何宗教都谋求和平、反对任何形式的暴力，并为此事件承担道义责任；如果达赖仅仅是政治领袖，那么他就不能以宗教领袖的名义为此事件发表见解、采取宗教活动。但是，3.28书面声明暴露出达赖具有双重身份，违背了现代政教分离原则，为世人提供的是一幅跨越政教关系界限的达赖图像。

在该声明中，达赖一方面以宗教领袖的身份"为死难者的亡灵进行做法祈祷"（姑且不论对于不信教和非佛教信徒，这种慈悲是否侵害了公民的信仰自由），强调藏传佛教的独特性和权利，并以此为一个理论基础来谋求政权独立，另一方面，达赖以政治领袖的身份，批判中央政府，派代表与中央政府谈判，以所谓的"中间道路"来瓦解和颠覆现有政权，完成宗教领袖的使命，即保护"以慈悲为核心之藏传佛教文化"以及"西藏的语言文字和民族特性"。因此，在达赖身上，宗教领袖和政治领袖合一，互为所用，宗教领袖身份可以发挥宗教特有的魅力来为政治诉求取得信教群众的支持和国际社会的同情，而政治领袖身份则为谋求独立提供合法性，为宗教和民族文化独特性提供保障。由此可以推论出，达赖描绘的"大藏区"在本质上就是一个政教合一的自治政权。

    但是，这种双重身份和目标恰恰为达赖所追求和标榜的现代民主政治所不容。熟悉美国历史、文化和政治的达赖必定知道美国印第安人（他们更希望人们称之为土著美国人）要求独立也为美国政府所禁止。美国正是通过战争和暴力剥夺他们的生存权而独立成为国家的。他们要求独立的理由远比达赖更有理据、更易博得世人的同情--他们是真正土著美国人，具有最为独特的宗教与民族文化，而且几乎濒临灭绝。达赖会在美国和世界为这种独立摇旗呐喊吗？美国会接受印第安人的独立诉求吗？答案是不言而喻的。

     就现代政教分离原则来说，任何宗教对社会影响的首要原则是：宣扬宗教的社会原则，指明现行社会秩序和结构违背这些原则的地方，但并不倡导信徒以信仰者身份将这些原则转化为具体措施，但坚持认为并积极支持信徒应当以公民身份致力于实现这些原则。正是因为达赖对于中国社会的参与没有采取这种务虚立场，他不可避免地受到两个方面的指责：行动主义以及鸵鸟主义。所谓的"行动主义"指达赖指明并倡导一种从自身立场出发的普遍真理和原则，凌驾于社会主流原则之上，甚至以宗教为名义来颠覆现有政权；所谓的"鸵鸟主义"指达赖就现实的具体问题采取回避做法，例如，就如何在发展西藏经济之同时，兼顾保护生态环境，不从自属的文化传统和资源出发提出建设性的意见，而只以保护生态为名反对经济建设，又以西藏落后为理由，要求发展经济，落入"端起碗来吃肉放下筷子骂娘"的窠臼之中。反过来说，藏传佛教在当代中国社会之中存在的意义就在于避免上述的双重指责：一方面，坚信藏传佛教原则的普世性，但并不危及现实政权的统治，相反，倡导超越社会的普世原则有助于矫正社会走向自我中心和世俗化；同时，另一方面，坚持灵性追求，放弃具体的改革社会的方案，为社会提供积极的有道德的环境。在这种意义上，信教公民的政治参与的首要原则尽管具有务虚性，但是其中蕴藏着务实的内涵。但是，达赖在这个首要原则上出现巨大偏颇。他不仅采取积极的行动主义路线，以各种所谓的理由谋求独立，甚至宗教信仰也成为他的政治工具，又对他所赞成的"和谐社会"特别是民族和谐提不出任何可行的见解，反而以积极的政治行动来瓦解这种和谐。

    在政教分离原则下，如果达赖作为中国信教公民参与社会政治，那么他必须以自己的信仰为最高尺度，以超验的绝对价值批判一切价值相对论；与其他任何宗教一样，藏传佛教不应倡导所谓的理想社会，更并不以在世上实现这种理想社会为旨归。如果说藏传佛教追求的是天国净土，那么它在现世一切的最高价值就在于面向灵性而生活。就藏传佛教和世俗政治的关系来说，前者仅仅促成现实的政治目标以合乎信仰的方式得以实现。达赖所采取的路径与此完全背道而驰。他以世俗社会和政治理念为最高尺度，不得不陷入两重新危机之中：丧失了自己的独特性--传承和彰显藏传佛教的灵性传统和资源，又因为为自己在世俗社会之中谋求政治地位而缺乏独立性。达赖以积极的姿态入世除了以宗教之名谋求政治利益之外，支持所谓的"和平起义"（1959年）以及"和平示威活动"（2008年），放逐或离弃了信仰的超越性。而一个开明的政治也不需要这样一种咄咄逼人的穿着宗教外衣的政治参与。欧洲中世纪和俄罗斯基督宗教的历史和经验告诉我们，世俗政治和神权的结合是一把双刃剑：世俗政治丧失了独立的管理社会的功能和能力，宗教丧失了对于灵性生命的呵护和追求。

    倡导人权的达赖必定懂得尊重和彰显人的尊严乃是人权的基本要素，人类的政治实践和理论（更不用提宗教实践和理论了）要以尊重人为目的，而非将人作为实现某种政治目的的工具。3.14事件以血见证了达赖的人权思想在理论上是巨人，在行动上是矮子。为达赖所认同和支持的和谐社会是一个尊重人的价值和尊严的社会，是一个由和谐的人-自然-社会构成的和谐社会，而非一个为了和谐社会而让人、自然、社会成为工具的社会。换言之，和谐社会为人而在，人本身并不作为工具为和谐社会而在。这样的一种和谐社会就是"净土"，但是，绝对完善的"净土"不会在现世环境中成为现实，相反，它需要追求"净土"的人来共同努力去实现，离不开达赖以及所有藏传佛教信徒的实际参与和支持。这种参与和支持是"如法受戒的佛教比丘"达赖的本有职责，也是中国宪法赋予公民达赖的义务。如果达赖退后一步，在公民身份和信徒之间的界限上站稳，那么，中国西藏必定不会再蹈欧洲中世纪和美国早期历史的覆辙，藏人以及生活在西藏的其他人才能共享人的尊严。 （作者 是复旦大学宗教学系博士 ）