wwlili

HAPPY妹妹查留言~~~

happyla3344

Post by wwlili
HAPPY妹妹查留言~~~

我回你留言囉

summertulip

我想去参加的motivator是:

通过meditation的锻炼,提高思想集中度("止"的锻炼)以及洞察力("观"的锻炼).虽然从自己身体入手(把意识安住在身体某一点不动,锻炼定的能力;或对自己呼吸,或腹部起落进行如实观察,做到了了分明),
但帮助我们了解一切现象界刹那生灭的本质, 接受和直面生命的本来面目, 启发智慧.

我在国内了解到的中国传统气功和这个有一定联系,但融合了释,道,民间气功的理论作为指导,不能一概
而论. 当然正派的功法可以帮助人强身健体,也有启发智慧的效果,但不乏混水摸鱼和欺世盗名的,如何选择就要靠自己的判断力了.

Post by 孤独之歌
这种运动是否就是瑜珈呢？有没有象中国传统的气功之类的运动呢？到是想学学中国气功。:p

summertulip

大家都去了吗? 不好意思,我5月的去不了了,只好先推迟一阵儿. 不过抽空读些东西做准备,把读到的一些和大家交流.

“尤金*简德林（Gendling）早先是罗杰斯的以来访者中心疗法中的重要学者，他通过对于东方禅宗修行概念，结合以来访者为中心疗法实践经验和研究，总结出“聚焦疗法”（Focusing）。尤金*简德林在七八十年代的著作中详细说明了这一疗法，它是通过发展了一种聚焦——集中注意来协助来访者，使其集中注意力，一步一步体验身心，直至产生可以觉察到的生理、内脏、心理的感觉变化，这是治疗过程的关键。当注意力集中于以往被否认的体验，用接纳的态度对它进行充分体验时，就会给治疗带来转机。这里身体和心灵的变化体验并非出于想象；Don(1977)提出，当一个人精神内守，用容忍和非批判的态度专心体察自身的感觉，就可以产生感觉上的变化。病人可以指出它在记录带上的位置，它是一种躯体可以感受到的释放，在这一时刻有独特的脑电波型，而在此之前脑电图上出现稳定的a节律，证实这种体验伴有生理上的改变。”

注意这里强调的用“容忍的非批判的态度”观察自身感觉。在大念住经里，佛陀反复强调：了知“这是苦的感受，这是乐的感受，这是不苦不乐的感受”。这就是一种非批判的态度。通常我们习惯压抑苦的感受，使它们被抑制进潜意识。 而佛陀要求如实地，不排斥地观察。随着观察的深入，所有的心念流动都了了分明，最后导致对三法印的洞见.

summertulip

内观禅修：基本和进阶练习  
http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=15&ID=142104&page=1

《内观基础》2006年校译版
http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=15&ID=142103&page=1

《内观基础》关于概念法的论述
http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=15&ID=141506&page=1

慈心观简版 (可以在不同姿势中修习,身心完全放松，重复下面的句子)

愿我健康、快乐、安详    或   May I be well，happy and peaceful
愿这建筑物里的人...(the same as above)
愿这周围地区的人...
愿这个城市的人...
愿这个省的人...愿这个国家的人...
愿这个世界的人...
愿一切人....

这上面的顺序是从空间的由近而远，也可从亲疏的由近而远来进行.

billinquebec

所有人的人生都是痛苦的，没有什么办法可以避免。通过学习可以smart一些，少点stupid.

summertulip

楼上所说极是. "没有什么办法可以避免"应该指的外在压力与事件, 这是我们要受的第一支箭, 我们自己的给事物贴上的标签,以及心理压力和负面情绪,是第二支箭. 通过学习,提高能力, 希望能减少第二支箭的威胁.   但学习不应止于课本, 要学以致用. 依照四念处,有望打破十二因缘,彻底瓦解苦轮. 我们既然有机会能接触到这个方法,实在lucky. 以前只是知道,没机会学习, 因为国内一切都是浮躁的,大家宁肯去讲些天花乱坠的道理,而不愿去实践理论. 一种好的锻炼方法源于东方,却被改头换面, 以便招摇撞骗, 实在可悲;没料想在北美却保持着珍贵的原貌, 从个人角度讲, 这种不期而遇,又让人觉得幸运. 当然, 要深入学习实践彻底灭苦的方法没有大智大勇者根本无法去触碰, 我们仅可以根据自己的实际情况, 量力而行,慢慢积累.

billinquebec

逻辑、语言哲学、认知科学和佛学都有很强的联系。不过很少有人去学习逻辑等等这些东东。

billiu

皈依的心路（金庸）(1)
http://book.sina.com.cn 2005年03月30日 19:14 新浪读书

连载:滚滚红尘中拈花微笑   作者：马明博 肖瑶   出版社:中国青年出版社


　

　　池田：金庸先生信奉佛教，且对佛学甚有造诣，先生皈依佛教，是缘于什么事呢?

　　金庸：我皈依佛教，并非由于接受了哪一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，是非常痛苦和艰难的过程。

　　池田：请往下说。

　　金庸：1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命，这对我真如晴天霹雷，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一强烈的疑问：“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。

　　池田：是吗？我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历，他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事，他曾经感伤地缅怀道：“我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关“死”的问题。

　　金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》。其中有汤因比博士一篇讨论死亡的长文，有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到（或者说是衷心希望）亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。

　　池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是它不能解答“生死观”的问题吧!

　　那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完满的书，由始而终（没有新的一页）。”这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧！但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！

　　金庸：是啊！中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。” 不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。

　　于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。

　　池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。

　　金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀（印度语文中原文意义为“觉者”）的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理（也即是“佛法”）传给世人。

　　我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意地接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽———原来如此，终于明白了，从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。

　　池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。

　　金庸：随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟———原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些谎话（例如佛陀假装中毒将死）也无不可，目的都是在弘扬佛法。

　　池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗万象一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严的“生命摄影集”，可以一页一页翻转的，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。

　　金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经充满幻想的夸张不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。

　　池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其他的佛经都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。

金庸：对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗密多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。

summertulip

诚如金庸先生所言，南传经典内容简明平实，立足于真实的人生，而且接近科学实证的方法，给出明确的理论框架和实际的操作指南。让人信服的是：其中明确提到，不是权威说的就是真的，名人说的就是真的，有成就的人说的就都对，我们要依靠自己的理智去分析证明。你完全可以选择其它的道路，一切通过学习，由自己判断。

我们多数人觉得，只要活得衣食无忧，糊里糊涂一辈子也挺好，想的太多累的慌。而印度的悉达多太子（佛陀），由于探索思考人生的终极问题，投入了100％的精力，发誓一定要找出一条了解自身真相，彻底解决人生苦痛的道路。他拜访了当时影响最大的老师，跟着他们学习，过程是艰苦卓绝的。但他发现这些理论和方法都不够健全。他提出的缘起的理论是对前人的重大突破。诸法依缘生，一切事物都是动态组合。这个看起来简单，佛陀说是“甚深复甚深”的，一旦真正了解，你也就永离一切苦了。现代科学越发展，尤其是物理学，越在更深层面证明了缘起理论。在技术层面，禅定是共通的部分，其它各家也多少涉及。而慧观的部分，是解脱的唯一途径。原始佛教是无神论，认为没有永恒不变的灵魂，否定世界有先决主宰和支配者，无论是行而上学的“本体”，或者是人格化的上帝。

理智的看，大乘经典明显是随着时代的发展，后来的学者从不同角度的再次创作，使其哲学化，文学化，艺术化。成为人类文明的宝贵财产。“般若宗”的《心经》、《金刚经》，立论极高，直接从中观入手，讨论诸法实相。《法华经》阐述了互即互入，法界圆融的道理，辞藻之华丽，义理之深奥真是闻所未闻，叹为观止。《维摩经》的天女散花，维摩诘无人能敌的智慧奠定了我们居士学佛的信心。唯识宗的东西太难了，还是算了吧。读这些可以培养文学鉴赏力和抽象思维。但个人觉的，这些经典太重思辩，很难让人下手解决实际问题。令一类就是所谓方便法门了，净土等，有其产生的历史根源，弄不好让人误解。至于其它的有什么牛鬼蛇神的，就是伪经了，害人不浅。现在也还有不少这样的符佛外道，FLG等。愚人也就不说了，还有知识分子盲信，实在是因为缺乏基本理论知识，才会迷惑在那些东拼西凑，乱七八糟的东西里。

总之，直接学《阿含》（英文版的容易看）然后就可以跟着有经验的老师学止观了，最简单最直接了。近的说能帮我们调节情绪，改善身心。远的说彻底洞察法界实相，超越生死（好象太远了，呵呵）。还是实际一点儿，真能实修，又小有成绩的的是少数中的少数，能排除万难的那些人。本来这属于东方文化，现在老外入门好像倒是容易一些，看来人家还是有一定福德的。