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脑壳里的上帝

太蔟

在神学家和哲学家“还原主义”、“科学主义”的一片指责声中，人类知
识探险家和拓荒者－科学家们收拾行装，向形而上学的大本营－宗教和伦
理进军了。神经神学（Neurotheology）和神经伦理学（Neuroethics）
加入了科学共同体。神经神学，也叫生物神学，是研究宗教神秘主观体验
现象的神经与进化基础的学科。通俗点说，就是直捣上帝、如来、安拉、
毗湿奴、宙斯、朱庇特、太上老君们的巢穴。

“神经神学”这个名词，不是由科学家，而是由一位英国小说家奥德斯·
赫胥黎（Aldous Huxley,1894-1963）在他1962年一部关于乌托邦的小说
《岛》（Island）中首次提出。赫胥黎在1954年曾出版过一本关于如何用
迷幻药墨斯卡灵（mescaline）扩展意识的书《感知之门》。他后来成为
加利福尼亚州嬉皮士们的精神领袖之一，并对以印度教为代表的东方神秘
主义产生了兴趣。在1961年，他遭到巨大打击－他的房子和手稿在一场灌
木大火中彻底烧毁。1963年11月22日，赫胥黎于洛杉矶去世。

后来，科学家们借用了“神经神学”来命名新学科，尽管这个词在其它非
科学领域偶尔也被使用。

科学家们把宗教和神秘体验现象以及可测量的指标分成以下几类：1、时间
感、恐惧感和自我意识的丧失；2、精神上对神秘力量的敬畏；3、与宇宙融
为一体的感觉；4、狂喜痴迷（如范进中举）；5、顿悟（禅宗）；6、非常
意识状态（如发烧说胡话、睡眠严重不足时的大脑）；7、脑顶部和松果体
中二甲基色胺分子含量的升高。（二甲基色胺是一种迷幻剂，人体会少量合
成；南美洲一些植物含此分子，其叶子被当地土著萨满在宗教仪式中点燃吸
入以致幻。）

科学家在50年代就开始用脑电图测量人在进入“状态”时的脑电波。在八十
年代，加拿大学者Michael Persinger尝试用弱磁场刺激人大脑的中颞叶区
（太阳穴部位），在80%的受试者中引起了宗教体验，使他们在本来只有一人
的房间里感觉到了另外神秘人物的出现。他用的设备被戏称为“头盔上帝”。

中颞叶区癫痫病患者会体验到宗教幻觉。一位男无神论者患者曾感觉自己死
去；另一位女基督徒患者则幻觉到自己生下了耶稣。在第一个明确把中颞叶
区癫痫与宗教感觉联系到一起的对比试验中，对照组（正常人）和癫痫组都
看三类词：中性词（如桌子）、具有挑逗性的词（如性）和宗教词（如上帝
）。对照组对性感的词反应最强；癫痫组对宗教词反应最强，对性感词的反
应则排在第三。神经病和虔诚的宗教信徒，有时只隔着一层窗户纸。

为了进一步了解神经活动和宗教体验的关系，科学家又动用了神经成像技术，
来观察在宗教体验时大脑各个部位活动与常态的差别。在一项实验中，科学
家把放射性显迹物注入一个佛教徒的血液，然后在佛教徒完全入定后，对大
脑中血流分布进行成像。结果发现，除了预期的中颞叶区的超常活动外，主
管时空感的颅顶叶皮层活动几乎完全停止。没有了时空感，人就丧失了自我
感觉。一些宗教仪式，便是有意使信徒丧失时空感，丧失自我，感觉和一个
博大神秘的物件融为一体，从而得到强烈的宗教体验。

2006年7月，美国约翰斯霍普金斯医学研究院科学家发表一项试验结果，表明
致幻蘑菇中有效成分Psilocybin能引起宗教体验，其给试验对象带来的满足感
可持续两个月之久。Psilocybin是一种植物碱，学名二甲-4-羟色胺磷酸，可
由墨西哥蕈类中提炼出，作用于大脑对神经传递素5-羟色胺分子的感受器上。
试验结果的可重复性很高。这个结果对许多科学家并不意外，因为他们知道在
一些原始部落，Psilocybin以及类似的致幻药在很长的时间里一直被用在宗教
仪式上。此项研究的主要贡献，在于用科学方法确定无疑地建立了Psilocybin
与宗教体验的因果关系，以及其后期影响之长。该试验采用了双盲对比法，把
试验对象分成两组，每组36人，一组吃Psilocybin，一组吃安慰剂。试验对象
分别在服药后和二个月后填写详细的心理调查问卷，以测定他们的“神”态。
在服药后立即测验时，服Psilocybin组22人有宗教体验，而对照组只有4人。二
个月后，22人中还有三分之二把此次经历看成或者是有生以来宗教体验最强烈的
一次，或排在其强烈宗教体验前五名之内。

上面提到的中颞叶区，具有大量神经传递素5-羟色胺的感受器，在宗教体验中最
活跃，所以科学家们又叫它“神点”。

过去，斋戒、打坐、不睡觉和濒死（如主动或被动憋气到最后一刻）都是引起
宗教体验的好办法，Psilocybin的作用机理与它们相仿。

这些研究结果，再加上跨越文化、历史、宗教派别的宗教体验普遍性，科学家
非常自信地推断：宗教现象和宗教体验，不过是在极端情况或特定条件下人脑
的正常反应，而不是与一个所谓超验的上帝进行的“无线通讯”。

上帝不在别处，他就在信徒的脑壳里，是“神点”中颞叶区神经细胞的协同开
火，和对颅顶叶皮层时空感的压制。人们可以用多种方式去见上帝：用“头盔
上帝”；得中颞叶区癫痫病；服用类似Psilocybin的“上帝分子”或吸入二甲
基色胺；或者用传统方式，如打坐、绝食、绝睡、发烧、喝酒。实在不灵，可
以爬到二十层楼顶，然后做一个信仰的跳跃。</pre>

summertulip

<TABLE cellSpacing=8 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD noWrap>楼上转载了全篇文章, 这样的文章很多, 那什么是您自己的观点呢?

法国来的学心理学的MM,不好意思, 偶很久没上网,才看见你的消息,已经回了.
另外可以看看这个, http://www.xici.net/Cul/b99368/board.asp
dhiti 也是做心理研究的

我只是自己看些书,一点儿真功夫没有, 具体还是问问happyla3344妹妹吧. 以后还请多多帮助!


</TD></TR></TBODY></TABLE>

summertulip

转自http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=15&ID=143031&page=1


很高兴找到这个网站，能遇到这么多实修的法友,我也介绍一下我的十日内观经验以共勉。遵守不使读者产生误导的原则，我不谈及具体的修行方法。

我是2006年2月参加的葛印卡内观十日课程。当时觉得好像并没怎么听明白开示中所说的”粗重的感受逐渐消融”，最终搞明白其实是几个月之后的事情。对我个人来说，十日中有三次特别明显的经验。
  
第一次大概是第二天的时候，因为我每次只能坐十分钟就要改换姿势，所以很担心以后的课程会跟不上，所以下决心一定要坐满一个小时不动，结果闭上眼睛，就感觉到一个一个巨大的“浪”一样的痛向我涌过来，一“浪”接一“浪”，每一“浪”大约持续1-2分钟，然后渐渐消散，然后另一个“浪”又打过来，每一个“浪”打过来，我都痛得浑身发抖，大汗淋漓，我就在心里默数经历了多少个“浪”的痛苦，一二三四，一直数到第二十浪，再也坚持不住了，只好放弃，休息；下午接着第二次尝试，同样的一“浪”接一“浪”的痛，这一次我数到了第二十五“浪”，第三天上午，我再次尝试，第三次数到了第三十“浪”，实在是太痛苦了，却一点也不见痛苦消融，是不是有什么不对？于是中午我就去请示老师，老师对我说， “来内观并不是要来体验痛苦，你只是需要去觉知感受，你也并不需要一定一个小时不动，你可以改变姿势，只不过只有在精进禅修的一小时才不能改变姿势。不要去理会那些痛苦，继续你的觉知感受，虽然痛苦很能扰乱人的注意力，但是不要去管他，你的腿不会断的。”
  
我觉得还是不是很明白，但是时间到了，只好退出去，然而令人惊讶的是，像这样一“浪”一“浪”的痛苦在几个小时前折磨得我几乎死去，在以后的禅修中竟然再也没有出现过了！当时我不明白怎么回事，也没有工夫去想。现在想想，可能是当时自己放下对“克服痛苦”的执著了吧。是我自己的执取把平常的腿痛变成一浪一浪的痛苦。
  
第二次，是右边屁股痛（请不要笑，那时候我都快哭出来了），屁股一接触坐垫，就痛得像针扎一样，我总是想办法移动一下，结果怎么移动都痛。我大概描述一下那种痛苦，是真实的感受，就像一个大皮球里面装满了苦水，苦水从一个小洞里挤出来，那个小洞就是我的屁股和坐垫接触点的中心位置，每挤一次，一股苦水流出来，然后扩散到全身，我就浑身颤抖，冒一阵冷汗，实在太痛苦了，我不明白为什么那么多的苦会像水一样一点一点挤出来？然后扩散到全身，最后消失，然后再挤出来一些，如此重复不停。我只好再去问老师，结果老师对我说， “禅坐中我们的心会变得很敏锐，所以能够觉察到平时觉察不到的感受……”
  
然而神奇的是，以后这种感受就再也没有出现，我的屁股再怎么坐也不疼了！（几个月后不经意间发现，右腿髋关节的风湿竟然不知不觉地好了！）
  
第三次，大概是最后一天，因为是最后一天，所以特别用心，闭上眼，就感觉到，右腿盘曲的地方，仿佛是一口锅在煮汤一样，咕嘟咕嘟得冒出大水泡，每一个水泡破裂，都是一股剧痛，然后扩散到全身，我不断的颤抖，流汗，我强忍住痛苦去仔细觉知，竟然搞不清楚腿的位置了，只能觉知到模糊的沸腾着的痛苦，后来慢慢的，泡泡越来越小了，最后禅坐快要结束的时候，泡泡已经变成非常细微，抖动着的小水波了。当时我并不明白这是怎么回事，但是半年后回想起来，可能这就是粗重痛苦的感受逐渐消融成为细微的感受吧。
  
因为十日内观中，主要的腿痛来自右腿，所以右腿的风湿好的特别明显。十日内观中很多开示，当时并不是很懂，很多是之后继续练习内观，半年后才慢慢体验到的。也逐渐明白了开示所讲的内容寓意。十日开示实在是值得听很多遍的。每次都有更深的理解，当然要配合内观禅坐，不然就没什么意义了。
  
我给大家的建议是，如果你真的打算去参加一次葛印卡的十日内观课程，就先不要听十日开示，在当时当地，禅修的环境中听第一遍，会效果特别好，当然回来之后就可以反复听了。
  
现在我继续坚持练习内观，消除紧张负面情绪，确实非常有效，我的脾气不好，现在似乎发脾气的时间短多了，也能控制了。胡思乱想少了，脾胃也好很多了。经常快要发脾气的时候，会突然下意识的尝试进入内观状态，脾气也就慢慢消散了，对人对己都很有好处。
  
平时我早晚各一次练习，感觉上早上打坐的效果较好。晚上打坐，因为身心都已经活动一天了，很多烦恼和污染已经进入身心，所以先要消除这些污染，才能进入内心深处，可是一个小时的时间往往只能消除表层的污染，进入深层的心已经没有多少时间了。早上打坐，因为人刚刚从睡眠状态出来，意识还是很薄弱的，所以打坐很容易就进入了深层的心，从而可以净化深层的污染。而且这样打坐也相当于继续睡觉了，不但不累，反而更精神。
  
我感觉周末最好能坚持坐几次长的内观，比如2-3小时的连续禅坐，体验会很明显。我已经体验过好多次了，腿上的肌肉好像一条一条给撕开了，身体内是翻腾着的痛苦，身体表面却时常有细微的小电流会随机的在身体各个部位冒出来，大概一个多小时后，有时候自己会感觉到这股痛要结束了，好像下意识的，觉知力也做好了准备，然后几秒钟后，突然间，各种痛苦的感受就一下子消失了！偶尔还会在身体某个角落有一些细微的小震动，但是总的是各种感受一下子都寂静下来，非常！非常！非常的宁静！自己都不敢相信，几秒钟前还在痛苦中翻腾，现在一下子所有的痛苦都没有了，有时候自己会故意移动一下身体，看看是不是真的感受都消失了？很难以置信，我记得葛印卡老师的教导，这宁静的感觉也是心物作用的产物，不要产生执取。这时候我多半就起坐了，也许下次坚持到痛苦再次升起，再次消失。（呵呵，人毕竟是人，还是怕痛的，所以趁着痛还没再
来快快起坐了。）
  
我可以肯定这不是定禅中的入定，因为我对身体很多部位都有觉知，想睁开眼可以立刻睁开眼，再闭上眼，还能继续那种状态，完全在我的掌控当中。 不过这个经验对自己的潜意识是个很好的教材，痛苦不是永恒的，所以没什么可怕！其实生活中，我们很多情况下不都是被潜意识感觉到的痛苦驱赶着生活吗？痛苦自己会消失。如果不断这样的训练潜意识，那我们生活中还有什么痛苦能制约我们呢？
   
我还作了个小小的实验，用内观去觉知我的脸上的肌肉，竟然能够让我的嘴角向上翘了，也能让面部皮肤有光泽，呵呵，我的老婆对这倒很感兴趣。虽然这有点偏离了内观的主旨。
  
最后我得经验是，每次禅坐最后的慈悲观非常重要，是一种对潜意识的暗示，种下了善的种子，并且在慈悲观中，人通过意念的活动，慢慢让自己的身心从内观禅坐中苏醒过来，恢复到日常生活中，再重新开始接触外物时，身心不会有任何的不良后果。因为每一次内观禅坐，都像是一个心灵的小手术，我们打开了潜意识，心变得非常敏感，禅坐中环境的一点小声音，都会把自己吓一跳，慈悲观，就是慢慢让打开的潜意识逐渐“关闭”或者“沉下去”，不至于在起坐的时候，对身心造成伤害。这种潜意识慢慢沉下去，身心逐渐从禅坐苏醒过来的过程，是可以感觉得到的。
  
内观禅一定要坚持，因为十日课程对身心的效果是非常深刻的，但是当时我们并不一定能够感受得到，我想这是因为我们在通常情况下，觉知力是很弱的，所以纵然有了效果，在清醒地状态也觉察不到。我是在继续练习了将近半年之后，才慢慢理解十日课程对我身心巨大的影响，这将近半年的连续练习，逐渐增强了我的觉知力，所以在清醒的状态下也能觉察到身心同以前差异，所以也就能感觉得到身心的变化了。
   
我们经常看到许多大乘佛教教徒，拿出种种经典，细细的研读，辩论，逐字逐句间争辩佛经的解释和意义，争得面红耳赤，谁也说服不了谁。我想就是因为那只是在知识的层面上的理解，所以才会有那么多的分歧和误解，辩论到天亮，也解决不了什么问题。如果大家都进入实修阶段，只要修行方法正确，体验到的佛法都是一样的，其实所有的佛法教义都是可以，也必须在经验的层面上实际体验的，其实佛法教义已经讲得非常简单明了了，实在没什么好争辩的。唯一不同的，是修行者的起点的差异导致修行方法和程度的差别而已。
  
  
只要用心坚持，内观一定有效果的，不要执著，这一切会自然而然的发生。呵呵，一口气写了那么多，最后，我引用内观课程中对内观评价的一句话作为结束：


“没有魔法，没有奇迹，没有任何超自然的力量，这是纯粹的心物科学”。

  
愿每个人都能走上正法的道路，愿每个人都能得到真正的安详，真正的快乐！

billinquebec

在这个复杂的世界，尽管不愁温饱，但是每个人的人生一样复杂。面对人生的种种问题，佛学能提供很多帮助。但是有的时候看看别的书也可能有帮助。
下面是我最近看的一本很好的书。

http://www.amazon.com/Too-Soon-O ... ie=UTF8&s=books

summertulip

谢了！不过可不是每个人都是不愁温饱的啊。发愁的日子很难熬，穷点儿也就算了，看看新闻，如果再有战乱之类的，就更惨了，总之，珍惜能吃能喝的日子，呵呵。

billinquebec

最近读的一本关于佛教的书很不错。

Dear Patrick: Life is Tough - Here's Some Good Advice

http://www.amazon.com/Dear-Patri ... ie=UTF8&s=books

billinquebec

第三点，要细心认识自己。先问一问自己，您活了这么多年，有没有认识您自己是怎么样的一个人？这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有了解，不知道您的嗜好、长处及弱点，不明了自己的个性，很可能盲修瞎练，浪费时间，甚至于走入邪途。 　　怎样去认识您自己呢？先从大处著手，细心体会一下您自己的个性。不要去想这种个性是好呢？还是坏？也不要听别人这么说，就以为您是如此，而是要坦白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子，您的个性可能介乎两者之间，不过也可以找出倾向。

　　第一种典型──你是不是常有不安全感？常常为自己著想，将自己的利害看得很重？因为要保护自己，所以怕和人结交，怕找麻烦，也因此不喜欢帮人？所谓独善其身，个性趋向孤独。这是一种个性的典型。

　　另一种典型──你对自己的事、自己的利害看得很淡，不十分关心，却喜欢帮别人的忙，喜欢替别人著想，有极强的同情心，有仗义打抱不平的胸怀，不 计自己的利害，有时会弄得焦头烂额，不以为苦。为人慷慨好朋友，虽然有时也会答应了人做不到，反而被人骂。这又是一种个性的典型。

　　自己细心的观察一下，您是近乎那一种典型。

　　各位，这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型，运用发挥您的长处，避去您的缺点，一样可以成功。我的所谓成功，是指走上修行的菩提大道。

　　如果您自己观察下来，您是近乎第一种典型的人，我建议您先从修学原始佛教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题， 四圣谛、八正道等哲理及教法，都是好的，应该细心研究。倘您宿根深厚，一样可以得果。《金刚经》中说：‘须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是 名须陀洹。’须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法，即是不受外境的影响。第一种典型的人，比较容易修到不受外境的影响，也比第二种典型的人 所接触的外境简单，因此容易修到初果的境界。

　　如果您自己观察下来，您是近乎第二种典型的人，我建议您读一读《华严经》中的善财童子五十三参，将您的心胸放大。学大乘佛法，顶要紧的是冲淡我 相，而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器，再将心胸放大，则人我之分趋淡，分别计较减轻，自然能迅速走上菩提大道。

summertulip

不错，不同人的性格取向不一样，没什么好与不好的区别。前几天听了一点儿“唯识”的讲座，因智慧不够，不想继续下去了，它里面的所谓“种性”就是人的性格。菩萨道除了上面的那些特质外，还要有坚韧的意志，广大的心量。

虽说是见贤思齐，也还要看看自己的性格，能力和外在条件，了解自己，选择相应的法门，才能安住，才符合“因缘所生法”的规律。其实不管做什么事，了解自己是哪颗葱都是非常重要的。

billinquebec

《和尚与哲学家——佛教与西方思想的对话》读后
　　　　　　　　　蒋劲松
　　“二十世纪最有意义的事件之一也许就是佛教传到了西方。”
　　　　　　——英国历史学家阿尔诺德·汤因比
　　法国全国科学研究中心主任、巴黎综合工科学校应用美学研究中心成员、神经生物学家弗朗西斯科·瓦莱拉曾说过，“我们认为，对于亚洲哲学，尤其是对于佛教传统的再发现，乃是西方文化中的第二次‘文艺复兴’，它的冲击将会与在欧洲文艺复兴时对希腊思想的再发现同等重要。我们哲学的现代历史对于印度思想一无所知，这是不自然的，因为印度和希腊不仅与我们共享印欧语言遗产，还共享许多文化的和哲学的关怀。”[1]


http://www.kman.cn/fjyzx/f38.html

billinquebec

由于西方哲学传统以理智思考与推理为主，此处可以算是西方传统哲学方法的极限，但是，依照传统东方哲学方法却不需停留在此处，席尔解释说，传统东方 哲学如瑜珈派、佛教、以及道家等都宣称我们可以透过某些方法学习如何超越我们日常的直觉意识的范围进而通往我们一般时候看不见的内在层面(Sheer & Jevning 1999, p.190)。而事实上，美国当代心灵哲学家耐格(Thomas Nagel)也相信，“如果有适当的训练，那么，我们便可以开始观察内心深处更多原本看不到的东西，我们的直觉自省的内在世界是可以透过某些训练来扩展的 (Nagel 1969, p.452)。”藉由透过一种适当的训练来产生一种更敏锐的观察力，再去发现一些原本就在内心的但却隐晦的心灵现象。 　　当然，这种能力存在的可能性或许争议不大，但是，是否真能在训练后看到所谓的意识本身或纯粹意识则是更有争议的。因为，我们或许容易想象某些隐 藏在内心深处的微弱情感在平时不太容易被发现，但在内心比较清楚平静时会浮现而较为容易被意识捕捉到。而透过某些训练，例如放松训练等人心的确会比较容易 平静下来，那么，我们自然能透过某些适当的训练来扩展意识的版图。然而，我们却很难想象如何可能发现所谓的纯粹意识，意识真能在没有意识任何事物时被观察 吗？