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西藏事件，令人想起“哪里有压迫，哪里就有反抗，国家要独立，民族要解放，人民要革命”。

爱国热情固然可嘉，西方失实报道理应谴责，但不能说中国官方的报道就全部属实，更不应默认中国政府对异见人士的打压。

实际上，总总现象表明中国现行的政治体系以近尽头。

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zt 一个新疆人谈谈西藏事件

我是一个新疆人，十分关注最近以来在西藏发生的事件。新疆也是类似问题。可能我的感受，更大程度上，比没有在边疆少数民族地区生活过的人更有真实性。

1． 西藏暴动分子首先挑起事端，打砸抢烧杀无辜汉民等商户的行为是犯罪。任何一个政府都不会坐视不管。但是西方媒体几乎一边倒地攻击中国政府镇压所谓"和平"的藏人示威游行，不惜移花接木，颠倒黑白。有人还“呼吁国际社会共同抵制北京奥运”。海外藏独分子到处冲击中国使领馆，可笑的是，一些海外民运分子、******、台独、甚至象台湾国民党总统候选人马英九这样的人士都加入到这场反对中国政府大合唱中，个别民运分子甚至能面对真实的暴力行动照片和图像，不惜造谣说：“西藏骚乱，疑胡锦涛集团安排人打砸纵火”。攻击说：“有些海外的学生和侨胞，甚至有些民运分子义愤填膺，爱国情绪高涨，中华民族又到了神经兮兮的时候。”

2． 藏人暴动应该分析背后的原因，为什么近年来西藏经济、社会得到发展，人民生活水平提高很多，却没有能赢得藏人的人心？如何争取人心？恐怕政府应该认真反思。中国政府说“有足够证据表明，这一事件是达赖集团有组织、有预谋、精心策划的”，又不公布“证据”，也是被动的。

3． 西方有许多人对藏传佛教充满幻想，还有人说是中国破坏了西藏的文化、宗教、环境，不合事实，至少在改革开放以来不是这样。同时，也应该要清醒地认识到，藏传佛教是导致西藏社会发展落后的主因。所谓维护西藏的传统文化，本质是维护西藏的落后文化，极不足取，对藏人也是不公平的。

4． 在19世纪以前，西藏人也没有"独立"的诉求。可以肯定，是西方人挑动这种诉求的。还编造说，过去西藏是"独立"的，1951年中国侵占了西藏。不合事实。1951年前，中国政府在西藏是没有驻军，西藏在民事上是自治的，并不代表过去西藏不是中国的一部分。

5． 支持西藏独立，既侵犯中国人民的根本利益，也对藏人不利。西藏之外，在青海、四川、甘肃、云南等地也有大量的藏区存在。西藏独立是否还要求把整个藏区，青藏高原都拿走？这些藏区过去与西藏只是宗教上的联系，并没有行政上的隶属关系。事实上，做为藏人，追求独立既不必要，也不可能。藏人所应该做的，是做为中国的一个少数民族，在自己的权益受损时，表达自己的利益诉求，争取自己的公平权益。在自由竞争的体制下，对人民而言，统一比分裂好。这是经济学能够证明的。也是欧洲联盟产生的前提。同时要知道，青藏高原是中华民族的水源地，中国的重要大江大河都发源于青藏高原，我们能放弃么？

6． 以我自己的体验，感到中国政府对待少数民族的政策是照顾性更强，比对待汉族要宽松很多。政府生怕引起民族冲突，总是压制汉族人。很多汉族人对此经常有不公平的感受。大学招生，少数民族可以有很低的分数线；民汉冲突，少数民族受到优待，而汉族会受到重重惩罚。

7． 移民与就业问题。青藏高原本不适合汉人生活，所谓汉人大量移民的说法并不确切。是有一些商人和民工过去。同时也有大量藏人到内地生活。这是市场经济的必然。在就业问题上，一些少数民族青年，如新疆维族，西藏藏族，过去计划经济时代，有优先权；现在市场经济时代，是发生了困难。藏人自己也应该有反思，自己的落后状况难道说是汉族造成的嘛？一个不懂得反思的人或民族是有问题的。

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ZT: 中国在西藏问题上的宣传和国际公关落后一个世纪
这次西藏事件，是一些暴徒杀人放火，打砸抢。任何一个国家对于这些刑事犯罪分子，都要用武力镇压的。在这点上，中国完全有理。但没想到我党官员竟如此之愚蠢，只喊口号，上纲上线，毫无力量反击国际媒体的造谣污蔑。看来中共官员关起门来我行我素惯了，完全没有学会国际上的游戏规则。下面谈谈本人的几点看法。

第一，这次西藏打砸抢烧杀是刑事事件，要把那些暴乱分子划分为恐怖分子一类，不要政治化。这样做有好处。所有国家都不能容忍暴力和恐怖活动，这样定性容易得到国际上的同情，反恐即占据了道义上的制高点?p>第二，不要将此事件和藏独联系在一起。把事件作为藏独，就是政治化，这样做你跟本讲不清楚。世界上很多不了解历史的人同情藏人，认为汉人从文化上侵略了西藏。你将暴徒和藏独联系起来，反而给那些暴徒赢得世人同情的机会。你如果把他们定义成暴力恐怖分子，有谁会公开支持他们？即使那些别有用心的人说话支持恐怖分子也要考虑。

第三，没有直接的证据，不要把此事件和达赖联系在一起（墩同志也持此看法）。中共认为达赖是那些暴徒的精神支柱，这没错，但中国没有直接具体的证据。要看到，达赖在国际上有很多市场，中国的做法是把达赖放到对立面，要世界选择支持谁。在当前形势下，中国得不到支持，所以中国硬要把达赖说成是幕后指挥者是不明智的。

第四，应该立即和达赖谈判。达赖已说了不寻求独立，谴责暴力。不管是真是假，世界传谋都广播了。此时正好是中国作出姿态的时候，要借此向世界表明，中国不愿使用武力，愿意谈判解决。和他谈判并不意味着失去什么。以色列和巴基斯坦不是一直在谈吗？以色列该用坦克大炮时不还是用吗？以色列也没失去什么呀？

第五，不能禁止外国记者去西藏，不让他们去，好像你要隐瞒什么。让他们发出那些杀人放火的影像要比中宣部发的有效。你镇压恐怖分子，刑事犯罪分子有什么怕的？中共好像不愿意让世界看到那伤痕累累，像经过一场战争的街道。这是大错特错，看了暴乱的后果，会帮助人们判别事实真相，人们会理解，对于这样的暴徒，只能使用武力。

第六，政府官员要每天举行记者会，发布情况。在这种新闻发布会上，不要喊口号，上纲上线。应该只讲事实，让记者们看到暴徒们是怎样烧杀抢的。我党的官员习惯于讲大道理，扣帽子，这样得不到群众的认可，尤其是在世界上。你如果能做到讲完实事后，听众给那些暴徒戴上应有的帽子，你的记者会就成功了。这顶帽子最好由听众给他们选。

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　梁文道  http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=19332

一

2006年，达赖喇嘛在印度举行时轮金刚灌顶法会，他在会上批评当今藏人喜好皮草的虚华作风不仅庸俗，而且有 违佛教义理。几天之后，西藏各地就有人纷纷公开焚烧价格高昂的豹皮外衣狐狸帽子。当地官员大为震怒，认为这是以「达赖喇嘛为首的藏独分子的精心运作」，然 后下令藏人要重新穿上皮衣，因为它们证明了党的德政使大家过上了好日子，甚至以穿不穿戴皮草来检证大家的「政治觉悟」（关于这次事件的详情，可以参见西藏 作家唯色的《看不见的西藏》）。

这桩近乎闹剧的事件可以说明两个问题：一是北京为何在国际民间外交的战场上占不去达兰萨拉的上风，二是流亡在外的达赖喇嘛为什么在藏人心目中仍然享有如此巨大的影响力。

先 谈第一点。现在恐怕没有任何一个国家胆敢得罪中国，承认西藏流亡政府的地位。但是在民间社会的层面上，情形就完全不同了。对大部分西方人而言，达赖喇嘛甚 至可能是位比现任教宗本笃十六世还要受欢迎的宗教领袖。达赖喇嘛极少谈及本笃十六世关心的堕胎和「性泛滥」等很容易被人批为保守的议题，他的主题一直是和 平、宽容、理解和慈悲，所以就算不能赢得所有人的支持，至少也没有多少人会对他有恶感。

为什么每次西藏出事，每次有藏独的集会游行，我们 都会看见一大群演员、名流、作家和知识分子站出来支持他们？相反地，支持中国政府的「国际友人」这时都到哪里去了呢？对很多人来说，达赖喇嘛代表了一套美 善而完整的价值观，他对西藏的种种诉求则符合了当今人权观念的整个论述。再赤裸点说，大家会觉得声援达赖喇嘛是为了「义」，给中国面子反对分裂则是为了 「利」。

再也没有比06年「皮草事件」更好的例子了。达赖喇嘛的主张不只出自慈悲，更与流行的动物权益运动若合符节，国际进步青年闻之莫 不称善。反过来看，西藏地方官员竟然为了抵制达赖喇嘛的影响，不惜违反世界潮流和保护野生动物的国家方针，要求藏民重新披上动物的皮毛。其间高下实不可以 道里计。

二

比起这点，第二个问题或许更令北京忧心。达赖喇嘛人在印度50年，其一言一行在藏区竟然还有如斯巨大的影响 力，原因究竟何在？近日的藏区纷乱，官方一直强调是「达赖集团」在幕后精心策划出来的，我以为这个说法必须好好分析。首先，所谓「达赖集团」指的其实不一 定是达赖本人。凡对西藏问题略有所知者，都知道「西藏青年大会」才是流亡西藏人中的激进派，他们的势力庞大网络周全，虽然奉达赖喇嘛为尊，但也公开批评过 达赖的非暴力主张，二者潜存矛盾。我们目前虽然没有足够信息研判内情，但最近的事件却不一定就是达赖本人指挥煽动。反过来看，达赖那番若藏人暴力活动持续 他就要退位的声明，则有可能是对「西藏青年大会」等激进派的反制施压。

然而，不管有没有人策动藏人上街，也不管策动者是谁，中国政府首先 该问的是何以它在过去数十年来投入了大量的人力财力，使西藏年均GDP每年皆有超过10%的增长，竟还有许多藏人深怀怨愤，随时就能人手一面「雪山狮子 旗」呢？以我个人所见，这甚至是不少汉族知识分子都感到难以理解的，他们有的相信官方主流论述，认为共产党把藏人从神权统治下的农奴制解放了出来；有的则 觉得汉地各省长期以来勒紧自己的裤带对西藏施行慷慨的「对口援助」，藏民却毫不领情，一翻脸就不认人，甚是奇怪。

说起来，西藏问题真是一 团迷雾，只要你朝它多走一步，你就会发现原来所相信的任何一种简单立场都能碰上理据十足的反驳。不只现在的西方媒体造假与中国传媒监控各惹嫌疑，历史上的 诡局谜团更是令人眼花撩乱。如果你认为「自古以来」，西藏就是中国的一部分；你将会发现要花很多时间去解释古代宗主国对藩属的关系为什么等同于现代民族国 家和它的辖下省份（越南反而确曾是中华王朝的一省）。反过来说，如果你相信在「中国入侵」之前，西藏是片连丁点暴力都不可能发生的和平净土；那么你又该如 何理解14任达赖喇嘛里头只有3位顺利活到成年的事实呢？假如你觉得文革对西藏的破坏是不可饶恕的，你或许应该知道当年打砸佛寺佛像的主力之一竟然是藏 人。假如你认为中央对西藏的宗教自由已经足够宽容，甚至准许流亡在外的众多上师返乡建寺（最有名的当属顶果钦哲法王）；你可能也晓得现在的西藏小学生是连 随身护符也不准带的。

关于西藏的历史，北京和达兰萨拉各有一套说法。前者强调老西藏是块大部分人充当农奴的黑暗土地，是共产党一手把它带进了光明的现代社会。后者则将西藏描绘为一个牧歌般的和平桃源，没有争战只有灵性，是无神论的共产党摧毁了这一切。

平 心而论，两者都各有偏颇，不足为信。西藏确曾是个农奴社会，1951年前，光是三大领主经营的庄园竟然就占了全藏可耕地的62%，其中又有37%为寺院所 有。大部分平民都要在耕作之余替领主服终身劳役。不过这些农奴的实况远非中文里的「奴」字所能概括，虽然身分是「奴」，但他们的物质生活却不一定很差，所 以在「划成分」时才会出现了「富裕农奴」这么古怪的类别。西藏确实也是个佛国，出家人所占的人口比例举世罕见。只不过和任何俗世社会一样，以前的西藏也少 不了各种勾心斗角、贪污暴政甚至高层僧侣间的政治暗杀，与完美的世外桃源相去甚远（详见王力雄《天葬》、Melvyn Goldstein 的经典巨著《A History ofModern Tibet 1913-1951》（中译《喇嘛王国的覆灭》） 及《The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet and the Dalai Lama》）。

三

在这种种互 相冲突的证据和理论之上，任何一方要是坚持自己的认知来决定行动方向，其实都是在玩一场后果难断的赌局。为什么明明有那么多线索显示与达赖喇嘛渐行渐远的 「西藏青年大会」才是骚乱主谋，中央政府仍然坚持要把达赖拉下水呢？为什么中央不肯听陈思这些独立学者的意见，趁并不坚持独立而且态度温和的达赖喇嘛圆寂 前与他对话呢？

这就是中国政府的赌局了。大家都晓得，就算达赖在海外转世，一个幼年的灵童也起不了什么作用。近日，十七世大宝法王将要接 下藏人精神领袖位置的传闻甚嚣尘上，证据之一是他刚刚才公开向藏传佛教各派上师致以由「利美运动」留下来的请安祷文，大有团结各派的意思。可是，即便尊贵 如他，恐怕也代替不了达赖喇嘛在藏民与世界各地支持者心目中的地位。没错，达赖一走，中国就会少掉一个难以应付的对手，但是激进的「藏青会」岂不也是会趁 势崛起？各种极端的主张和暴力的手段岂不将如脱缰野马般地蜂拥四起？

然而，对中国政府而言，这或许也是正中下怀的好事，因为整个海外西藏 流亡政府运动将会名正言顺地转变成人人得而诛之的恐怖分子，昔日的和平宗教色彩将因此一扫而空。有人可能会担忧那些恐怖活动带来的破坏和牺牲，不过，没有 风险又怎能叫做赌局呢？更诡异的是流亡西藏运动一旦走上了暴力路线，本来隐匿的所谓「外国势力」也会变得非常尴尬，他们愿不愿意直接敌对中国，支持一个公 开放弃非暴力主义的组织呢？可见中国政府鹰派对待达赖的拖延手法其实不是外间所以为的愚蠢盲目，反而是相当聪明的。最大的问题只是中国要付出多大的代价 呢？大家是否都做好了长期武装抗争和刚性镇压的准备呢？所有平民百姓知不知道以后的日子可能要在惶恐中度过呢？因为除了「疆独」，日后或许会多出一批前所 未见的劫机犯。

就算中国政府预备好了硬性的手段，面对藏人普遍的忿恨不满；它既不可能把他们统统都蒸发掉，也不可能成功地按照自己几十年 来的逻辑，将「极少数的藏独分子」和「绝大多数的爱国藏胞」完全分隔。另一方面，即便流亡海外的西藏独立运动真的完成了最不可能的梦想，争得西藏独立；他 们也不得不面对西藏境内早已住上了许多汉人和回民的现实，难道你能强迫他们全部离开吗？更不用提四川、甘肃、青海、内蒙古等地藏区多民族混合的局面了。所 以，无论你抱持何种政治立场，你也不能不认真对待汉藏等民族间日后相处的问题。于是在彻底压抑西藏主体性与完全独立这两个各走极端的方向之间，我们至少就 可以找到一个最起码的共通点，最大的公约数了，那就是真正的民族和解。

四

然而中国政府处理西藏问题的大方向却简单得出 奇，那就是把一切责任都往达赖喇嘛身上推。其目的无非就是要在达赖在世的时候把他塑造成最大对手，以后就更能充分地矮化或许会成为暴力组织的其它激进派系 了。于是各级官员才会把话说得一个比一个还狠，例如公安部长孟建柱上周入藏视察时就曾放言「达赖不配做一个佛教徒」。从战术逻辑看来，这番话是有的放矢； 但是听在藏人和藏传佛教徒耳中，它无异于对着一群天主教徒指斥教宗不配当天主教徒，你猜他们会做何感想呢？要知道许多藏人在家私藏达赖玉照早已是公开的秘 密；如果真心追求西藏问题的顺利解决，维护国家领土的完整，政府岂能如此漠视藏人的感受，为了一时战术上的功效牺牲全盘战略的布局，屡屡辱骂藏人的精神领 袖呢？难道他们不知道这种做法只会迫使许多藏人更加阳奉阴违，甚至增加他们的离心吗？

1998年，时任国家主席江泽民曾经公开对着来访的 美国总统克林顿说过这样的话： 「我去年访美的时候，也包括到欧洲的一些国家，我发现许多人教育水平很高，知识水平都很高，可是他们还是很相信喇嘛教的教义」。他的意思再明显不过：「喇 嘛教」如此愚昧落后，你们这些文明开化的西方人怎么还要信它呢？无论从任何标准来看，这都是番令人震惊的言论。一位国家元首怎能如此公开侮辱国内一支 主要少数民族的信仰呢？我们可以想象克林顿会说犹他州州民教育水平这么高，还要相信摩门教真奇怪吗？

如果连整个国家的领导人也是如此，其 余更是思过半矣。直到近年为止，随便翻翻《西藏日报》，我们还会看见如下观点：「西藏由于受到历史地理等诸多因素的制约，经济、社会发展水平还相对落后， 从封建农奴社会遗留下来的迷信、愚昧、非科学的东西至今还禁锢着广大农牧民群众的思想」。令人感慨的是，除了政府和官方媒体之外，就连一些知识分子也就着 最近的事件中动辄放言「藏人的民族性天真淳朴，很容易受人迷惑」。即便对西藏问题一向开明中肯的民间学者王力雄也有他的盲点，他除了曾用「喇嘛教」这个充 满汉地佛教偏见的称谓指称藏传佛教或藏人喜用的「金刚乘」之外，也未能免俗地以简单的环境决定论去说明藏人对宗教的渴求。

五

走 笔至此，我们不难发现所谓西藏问题其实有一半是汉人自己的问题。从在上位者一直到民间百姓，不只对西藏的民情文化没有起码的认识和尊重，更对复杂纤细的民 族问题毫不敏感。进而言之，中华人民共和国虽说是多民族国家，但我们的少数民族政策却从来都是不完整的，一是因为我们只是单向地把它看成是对少数民族做工 作，却从未反省汉人为主的主要族群该如何与其它民族共存；二是这些政策的范围相当狭隘，没有把民族视野恰当地贯注在其它政策之内。

且以文 革遗产的清理为例。根据班禅喇嘛早在文革爆发前4年向中央委员会递交的「七万言意见书」：「民改前的西藏有大、中、小寺庙2500余座，而民改后由政府留 下来的仅只有70多座，减少了97%多，由于大部分寺庙没人居住，所以大经堂等神殿僧舍无人管，人为的和非人为的损害，破坏巨大，沦于已倒塌和正在倒塌的 境地」。到了文革那十年，僧人被迫还俗，佛寺遭到洗劫的惨状就更是变本加厉了。有些论者承认这种种做为对西藏造成的灾害确实很巨大，但转头却说不只西藏， 「那十年里全国各地一样受害」，言下之意是大伙过去都遭殃了，你们藏人不该老拿这些往事出来说三道四。这就是对民族问题不敏感的绝佳例子了，他们似乎完全 不明白同样是文革，对汉人而言或许是自己人斗自己人，但到了西藏却是你们汉人带头来搞我们西藏人了。所以在处理这些历史伤痕的时候，政府应该格外小心，不 能只是出钱修复庙宇，甚至还要采取比在汉地更彻地的解决方案（例如查明历史真相和道歉），方能缔造民族和解的基础。

比起虽有魁北克问题但 大体上和平的加拿大，中国其实一直没有认真实行过多元文化的路线。首先，我们要知道所谓的「普通话」其实就是现代汉语。当许多官员夸夸其谈西藏的教育普及 做得如何之好的时候，大概没有想过对藏族青少年来讲，他们正在学着掌握一种非母语，且要用它为工具和来自汉地的同龄人竞逐大学的入学机会以及政府公职，其 间的差异足以造成重点大学藏人入学率偏低的情形。

假如准许用藏文考高考的想法太过不切实际，让各地中学开设藏语和维吾尔语选修班也十分异 想天开的话，我们能不能审视一下现有的教材内容呢？翻翻历史课本，身为多民族共存的现代国家，我们念的却还是唐宋元明的王朝世系，那你要置吐蕃王国于何地 呢？番邦吗？同样地，农历新年是法定假期，那么藏历新年呢？就算不用全国放假，汉人学子也该学点藏历和回历的基本纪年知识吧。

真正完整的民族政策，不可能只是保障各少数民族在自己居住地内的传统文化和权益，更不可以只是让他们学着融入汉人定义的「中华文化」；而是要让人口占多数的汉人也学懂其它民族的文化传统，平等地对待其它民族。

六

我在电视上看见一些青年僧人也参与了近月的事件，甚至还拿起了石块和棍棒……他们的愤怒我只能尽量体会。现谨摘抄13世纪伟大的成就者嘉瑟·戊初·东美〈菩萨行三十七颂〉片段如下，祈愿藏汉的真正和解：

「即使有人用各种难听的话贬损我，并且在千万个世界中到处张扬，出于慈悲，我赞美这个人的功德，乃是菩萨的修行。」

「在大型集会之中，某人用侮辱的语言揭露我隐藏的缺陷，恭敬地向他行礼，视其为法友，乃是菩萨的修行。」

「被我视如己出地来关爱的人待我为仇敌，如母亲爱生病的孩子一般更加爱他，乃是菩萨的修行。」

「如果有人即将斩下我的头，即使我没有丝毫过错，透过悲心的力量，担负他所有的恶业，乃是菩萨的修行。

maxil2004

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　梁文道  http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=19332

一

2006年，达赖喇嘛在印度举行时轮金刚灌顶法会，他在会上批评当今藏人喜好皮草的虚华作风不仅庸俗，而且有 违佛教义理。几天之后，西藏各地就有人纷纷公开焚烧价格高昂的豹皮外衣狐狸帽子。当地官员大为震怒，认为这是以「达赖喇嘛为首的藏独分子的精心运作」，然 后下令藏人要重新穿上皮衣，因为它们证明了党的德政使大家过上了好日子，甚至以穿不穿戴皮草来检证大家的「政治觉悟」（关于这次事件的详情，可以参见西藏 作家唯色的《看不见的西藏》）。

这桩近乎闹剧的事件可以说明两个问题：一是北京为何在国际民间外交的战场上占不去达兰萨拉的上风，二是流亡在外的达赖喇嘛为什么在藏人心目中仍然享有如此巨大的影响力。

先 谈第一点。现在恐怕没有任何一个国家胆敢得罪中国，承认西藏流亡政府的地位。但是在民间社会的层面上，情形就完全不同了。对大部分西方人而言，达赖喇嘛甚 至可能是位比现任教宗本笃十六世还要受欢迎的宗教领袖。达赖喇嘛极少谈及本笃十六世关心的堕胎和「性泛滥」等很容易被人批为保守的议题，他的主题一直是和 平、宽容、理解和慈悲，所以就算不能赢得所有人的支持，至少也没有多少人会对他有恶感。

为什么每次西藏出事，每次有藏独的集会游行，我们 都会看见一大群演员、名流、作家和知识分子站出来支持他们？相反地，支持中国政府的「国际友人」这时都到哪里去了呢？对很多人来说，达赖喇嘛代表了一套美 善而完整的价值观，他对西藏的种种诉求则符合了当今人权观念的整个论述。再赤裸点说，大家会觉得声援达赖喇嘛是为了「义」，给中国面子反对分裂则是为了 「利」。

再也没有比06年「皮草事件」更好的例子了。达赖喇嘛的主张不只出自慈悲，更与流行的动物权益运动若合符节，国际进步青年闻之莫 不称善。反过来看，西藏地方官员竟然为了抵制达赖喇嘛的影响，不惜违反世界潮流和保护野生动物的国家方针，要求藏民重新披上动物的皮毛。其间高下实不可以 道里计。

二

比起这点，第二个问题或许更令北京忧心。达赖喇嘛人在印度50年，其一言一行在藏区竟然还有如斯巨大的影响 力，原因究竟何在？近日的藏区纷乱，官方一直强调是「达赖集团」在幕后精心策划出来的，我以为这个说法必须好好分析。首先，所谓「达赖集团」指的其实不一 定是达赖本人。凡对西藏问题略有所知者，都知道「西藏青年大会」才是流亡西藏人中的激进派，他们的势力庞大网络周全，虽然奉达赖喇嘛为尊，但也公开批评过 达赖的非暴力主张，二者潜存矛盾。我们目前虽然没有足够信息研判内情，但最近的事件却不一定就是达赖本人指挥煽动。反过来看，达赖那番若藏人暴力活动持续 他就要退位的声明，则有可能是对「西藏青年大会」等激进派的反制施压。

然而，不管有没有人策动藏人上街，也不管策动者是谁，中国政府首先 该问的是何以它在过去数十年来投入了大量的人力财力，使西藏年均GDP每年皆有超过10%的增长，竟还有许多藏人深怀怨愤，随时就能人手一面「雪山狮子 旗」呢？以我个人所见，这甚至是不少汉族知识分子都感到难以理解的，他们有的相信官方主流论述，认为共产党把藏人从神权统治下的农奴制解放了出来；有的则 觉得汉地各省长期以来勒紧自己的裤带对西藏施行慷慨的「对口援助」，藏民却毫不领情，一翻脸就不认人，甚是奇怪。

说起来，西藏问题真是一 团迷雾，只要你朝它多走一步，你就会发现原来所相信的任何一种简单立场都能碰上理据十足的反驳。不只现在的西方媒体造假与中国传媒监控各惹嫌疑，历史上的 诡局谜团更是令人眼花撩乱。如果你认为「自古以来」，西藏就是中国的一部分；你将会发现要花很多时间去解释古代宗主国对藩属的关系为什么等同于现代民族国 家和它的辖下省份（越南反而确曾是中华王朝的一省）。反过来说，如果你相信在「中国入侵」之前，西藏是片连丁点暴力都不可能发生的和平净土；那么你又该如 何理解14任达赖喇嘛里头只有3位顺利活到成年的事实呢？假如你觉得文革对西藏的破坏是不可饶恕的，你或许应该知道当年打砸佛寺佛像的主力之一竟然是藏 人。假如你认为中央对西藏的宗教自由已经足够宽容，甚至准许流亡在外的众多上师返乡建寺（最有名的当属顶果钦哲法王）；你可能也晓得现在的西藏小学生是连 随身护符也不准带的。

关于西藏的历史，北京和达兰萨拉各有一套说法。前者强调老西藏是块大部分人充当农奴的黑暗土地，是共产党一手把它带进了光明的现代社会。后者则将西藏描绘为一个牧歌般的和平桃源，没有争战只有灵性，是无神论的共产党摧毁了这一切。

平 心而论，两者都各有偏颇，不足为信。西藏确曾是个农奴社会，1951年前，光是三大领主经营的庄园竟然就占了全藏可耕地的62%，其中又有37%为寺院所 有。大部分平民都要在耕作之余替领主服终身劳役。不过这些农奴的实况远非中文里的「奴」字所能概括，虽然身分是「奴」，但他们的物质生活却不一定很差，所 以在「划成分」时才会出现了「富裕农奴」这么古怪的类别。西藏确实也是个佛国，出家人所占的人口比例举世罕见。只不过和任何俗世社会一样，以前的西藏也少 不了各种勾心斗角、贪污暴政甚至高层僧侣间的政治暗杀，与完美的世外桃源相去甚远（详见王力雄《天葬》、Melvyn Goldstein 的经典巨著《A History ofModern Tibet 1913-1951》（中译《喇嘛王国的覆灭》） 及《The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet and the Dalai Lama》）。

三

在这种种互 相冲突的证据和理论之上，任何一方要是坚持自己的认知来决定行动方向，其实都是在玩一场后果难断的赌局。为什么明明有那么多线索显示与达赖喇嘛渐行渐远的 「西藏青年大会」才是骚乱主谋，中央政府仍然坚持要把达赖拉下水呢？为什么中央不肯听陈思这些独立学者的意见，趁并不坚持独立而且态度温和的达赖喇嘛圆寂 前与他对话呢？

这就是中国政府的赌局了。大家都晓得，就算达赖在海外转世，一个幼年的灵童也起不了什么作用。近日，十七世大宝法王将要接 下藏人精神领袖位置的传闻甚嚣尘上，证据之一是他刚刚才公开向藏传佛教各派上师致以由「利美运动」留下来的请安祷文，大有团结各派的意思。可是，即便尊贵 如他，恐怕也代替不了达赖喇嘛在藏民与世界各地支持者心目中的地位。没错，达赖一走，中国就会少掉一个难以应付的对手，但是激进的「藏青会」岂不也是会趁 势崛起？各种极端的主张和暴力的手段岂不将如脱缰野马般地蜂拥四起？

然而，对中国政府而言，这或许也是正中下怀的好事，因为整个海外西藏 流亡政府运动将会名正言顺地转变成人人得而诛之的恐怖分子，昔日的和平宗教色彩将因此一扫而空。有人可能会担忧那些恐怖活动带来的破坏和牺牲，不过，没有 风险又怎能叫做赌局呢？更诡异的是流亡西藏运动一旦走上了暴力路线，本来隐匿的所谓「外国势力」也会变得非常尴尬，他们愿不愿意直接敌对中国，支持一个公 开放弃非暴力主义的组织呢？可见中国政府鹰派对待达赖的拖延手法其实不是外间所以为的愚蠢盲目，反而是相当聪明的。最大的问题只是中国要付出多大的代价 呢？大家是否都做好了长期武装抗争和刚性镇压的准备呢？所有平民百姓知不知道以后的日子可能要在惶恐中度过呢？因为除了「疆独」，日后或许会多出一批前所 未见的劫机犯。

就算中国政府预备好了硬性的手段，面对藏人普遍的忿恨不满；它既不可能把他们统统都蒸发掉，也不可能成功地按照自己几十年 来的逻辑，将「极少数的藏独分子」和「绝大多数的爱国藏胞」完全分隔。另一方面，即便流亡海外的西藏独立运动真的完成了最不可能的梦想，争得西藏独立；他 们也不得不面对西藏境内早已住上了许多汉人和回民的现实，难道你能强迫他们全部离开吗？更不用提四川、甘肃、青海、内蒙古等地藏区多民族混合的局面了。所 以，无论你抱持何种政治立场，你也不能不认真对待汉藏等民族间日后相处的问题。于是在彻底压抑西藏主体性与完全独立这两个各走极端的方向之间，我们至少就 可以找到一个最起码的共通点，最大的公约数了，那就是真正的民族和解。

四

然而中国政府处理西藏问题的大方向却简单得出 奇，那就是把一切责任都往达赖喇嘛身上推。其目的无非就是要在达赖在世的时候把他塑造成最大对手，以后就更能充分地矮化或许会成为暴力组织的其它激进派系 了。于是各级官员才会把话说得一个比一个还狠，例如公安部长孟建柱上周入藏视察时就曾放言「达赖不配做一个佛教徒」。从战术逻辑看来，这番话是有的放矢； 但是听在藏人和藏传佛教徒耳中，它无异于对着一群天主教徒指斥教宗不配当天主教徒，你猜他们会做何感想呢？要知道许多藏人在家私藏达赖玉照早已是公开的秘 密；如果真心追求西藏问题的顺利解决，维护国家领土的完整，政府岂能如此漠视藏人的感受，为了一时战术上的功效牺牲全盘战略的布局，屡屡辱骂藏人的精神领 袖呢？难道他们不知道这种做法只会迫使许多藏人更加阳奉阴违，甚至增加他们的离心吗？

1998年，时任国家主席江泽民曾经公开对着来访的 美国总统克林顿说过这样的话： 「我去年访美的时候，也包括到欧洲的一些国家，我发现许多人教育水平很高，知识水平都很高，可是他们还是很相信喇嘛教的教义」。他的意思再明显不过：「喇 嘛教」如此愚昧落后，你们这些文明开化的西方人怎么还要信它呢？无论从任何标准来看，这都是番令人震惊的言论。一位国家元首怎能如此公开侮辱国内一支 主要少数民族的信仰呢？我们可以想象克林顿会说犹他州州民教育水平这么高，还要相信摩门教真奇怪吗？

如果连整个国家的领导人也是如此，其 余更是思过半矣。直到近年为止，随便翻翻《西藏日报》，我们还会看见如下观点：「西藏由于受到历史地理等诸多因素的制约，经济、社会发展水平还相对落后， 从封建农奴社会遗留下来的迷信、愚昧、非科学的东西至今还禁锢着广大农牧民群众的思想」。令人感慨的是，除了政府和官方媒体之外，就连一些知识分子也就着 最近的事件中动辄放言「藏人的民族性天真淳朴，很容易受人迷惑」。即便对西藏问题一向开明中肯的民间学者王力雄也有他的盲点，他除了曾用「喇嘛教」这个充 满汉地佛教偏见的称谓指称藏传佛教或藏人喜用的「金刚乘」之外，也未能免俗地以简单的环境决定论去说明藏人对宗教的渴求。

五

走 笔至此，我们不难发现所谓西藏问题其实有一半是汉人自己的问题。从在上位者一直到民间百姓，不只对西藏的民情文化没有起码的认识和尊重，更对复杂纤细的民 族问题毫不敏感。进而言之，中华人民共和国虽说是多民族国家，但我们的少数民族政策却从来都是不完整的，一是因为我们只是单向地把它看成是对少数民族做工 作，却从未反省汉人为主的主要族群该如何与其它民族共存；二是这些政策的范围相当狭隘，没有把民族视野恰当地贯注在其它政策之内。

且以文 革遗产的清理为例。根据班禅喇嘛早在文革爆发前4年向中央委员会递交的「七万言意见书」：「民改前的西藏有大、中、小寺庙2500余座，而民改后由政府留 下来的仅只有70多座，减少了97%多，由于大部分寺庙没人居住，所以大经堂等神殿僧舍无人管，人为的和非人为的损害，破坏巨大，沦于已倒塌和正在倒塌的 境地」。到了文革那十年，僧人被迫还俗，佛寺遭到洗劫的惨状就更是变本加厉了。有些论者承认这种种做为对西藏造成的灾害确实很巨大，但转头却说不只西藏， 「那十年里全国各地一样受害」，言下之意是大伙过去都遭殃了，你们藏人不该老拿这些往事出来说三道四。这就是对民族问题不敏感的绝佳例子了，他们似乎完全 不明白同样是文革，对汉人而言或许是自己人斗自己人，但到了西藏却是你们汉人带头来搞我们西藏人了。所以在处理这些历史伤痕的时候，政府应该格外小心，不 能只是出钱修复庙宇，甚至还要采取比在汉地更彻地的解决方案（例如查明历史真相和道歉），方能缔造民族和解的基础。

比起虽有魁北克问题但 大体上和平的加拿大，中国其实一直没有认真实行过多元文化的路线。首先，我们要知道所谓的「普通话」其实就是现代汉语。当许多官员夸夸其谈西藏的教育普及 做得如何之好的时候，大概没有想过对藏族青少年来讲，他们正在学着掌握一种非母语，且要用它为工具和来自汉地的同龄人竞逐大学的入学机会以及政府公职，其 间的差异足以造成重点大学藏人入学率偏低的情形。

假如准许用藏文考高考的想法太过不切实际，让各地中学开设藏语和维吾尔语选修班也十分异 想天开的话，我们能不能审视一下现有的教材内容呢？翻翻历史课本，身为多民族共存的现代国家，我们念的却还是唐宋元明的王朝世系，那你要置吐蕃王国于何地 呢？番邦吗？同样地，农历新年是法定假期，那么藏历新年呢？就算不用全国放假，汉人学子也该学点藏历和回历的基本纪年知识吧。

真正完整的民族政策，不可能只是保障各少数民族在自己居住地内的传统文化和权益，更不可以只是让他们学着融入汉人定义的「中华文化」；而是要让人口占多数的汉人也学懂其它民族的文化传统，平等地对待其它民族。

六

我在电视上看见一些青年僧人也参与了近月的事件，甚至还拿起了石块和棍棒……他们的愤怒我只能尽量体会。现谨摘抄13世纪伟大的成就者嘉瑟·戊初·东美〈菩萨行三十七颂〉片段如下，祈愿藏汉的真正和解：

「即使有人用各种难听的话贬损我，并且在千万个世界中到处张扬，出于慈悲，我赞美这个人的功德，乃是菩萨的修行。」

「在大型集会之中，某人用侮辱的语言揭露我隐藏的缺陷，恭敬地向他行礼，视其为法友，乃是菩萨的修行。」

「被我视如己出地来关爱的人待我为仇敌，如母亲爱生病的孩子一般更加爱他，乃是菩萨的修行。」

「如果有人即将斩下我的头，即使我没有丝毫过错，透过悲心的力量，担负他所有的恶业，乃是菩萨的修行。

说到魁北克，我们大家都。。。。。。。。这篇文章也就yy一下，真的按他的做法，西藏还不知要乱成什么样子

2dian

旧金山奥运圣火 汉藏冲突!

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silvery2k

我比较喜欢核实, 轮子的话我还真就核实过.
他们在明慧网上把我同学的名字放上去, 介绍一下,我这个同学确实因为在顶风时期去发传单被抓坐牢, 明慧网写她被打的死去活来, 好象江姐.
我跟我的同学讲了, 并非常感兴趣她在监狱里的生活. 但令人失望的是, 她说也听人说过她上了明慧网,但她没有挨过打. 他们的管教最怕有人玩绝食, 平时口气也很随和.
管教不敢对******的动手, 女教头用脚轻轻碰一下犯人, 那个犯人就大喊大叫,说GCD迫害人了.
有时甚至管教用开玩笑的口气恳求他们, 说高抬贵手,别给他们找事.

最后的结局大家想不到,我这个女同学还爱上了一个管教,出来后两个人一直保持联系, 差不多又过了三年, 终于没能走到一起, 这是题外话了.

我问同学, FLG说他们出卖人体器官, 特别提到了他们教导大队的名字. 同学完全没听过, 她在那里呆了三年. 我说这在海外很普遍的话题, 是FLG主要抗议的武器. 她真是很惊讶, 问我怎么可能有活体捐献器官. 我告诉她,就是在他们那个地方发生的事. 好象我是FLG, 在向当事人宣传真相. 可惜同学就是不信.

最后,不想跟人争论, 以上观点只代表我同学-一个由于FLG被抓做了三年牢的人, 她是不是在骗我,我也不知道.

Post by john88
不能机械理解，首先要用自己的脑袋+眼睛思考和判断，根据可能性再去核实。否则，轮子随便造一句谣，你都去核实么？有必要吗？累也累死了！

silvery2k

梁文道的帖子比较有意思么

spokefor

真正的了解和尊重各民族的文化传统和信仰很重要。

Post by outspeaker
　梁文道 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=19332
  

silvery2k

是否可以请梁书记另迁别处为官, 找个温和派稳定一下藏民情绪么.