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Post by caribe87
且不谈COFI给不给钱的问题，且问我们学来到底何用？好多人觉得读COFI能解决中国人的语言问题，我觉得根本就是痴人说梦。况且，如果你的COFI班里有超过2个以上的中国人，你上完COFI班唯一的收获就是多认识了几个中国同胞。课间里聊天只知道同胞之间唧唧喳喳，上课时肆无忌惮的用中文交流，可能还在背后悄悄的给老师起了个中文绰号，你对得起政府给你的补助吗？关键是，你陪得起你的青春吗？所以我觉得COFI班只对某些中国人有意义，
1.国内本身就是学英语或其他余种并选学过法语的，或者背过GRE词汇6遍以上的.
2.年龄25岁以下的，5年以后还有希望在魁省的bilingual职场上竞争的人。
3.只想学点简单法语应付开店的。
4.衣食无忧，附庸风雅的人。
所以，政府不给我们补助，其实是拯救了大多数中国人，也使我们看清自己的方向，到底适合不适合在这里生活。我的COfi班里有一般西班牙人，一半罗马尼亚人，他们选择这里是正确的，因为他们语言太接近了，一年的语言学习基本上能消除他们的语言障碍，但是他们也存在着很大的写作难题，要找到真正的专业工作也要费一番周折。在这一点上，我们已经处于劣势。所以，与其重新开始学习法语，还不如去恶补一下你的一条腿的英语，学点真正实用的专业知识，也许哪一天你的英语水平就超过了狂妄的Happymontrea，一脚把他从他年薪8万的位子上踢下来。（不知道这位老兄今年替我们缴了多少税，先谢了他，不过，他也没什么，倒是我的一个大学同学很让我过意不去，这哥们去年缴税就缴了将近8万加元，还要经常请我们去他西岛的家中做客，我实在是对不起这样的纳税人！）
也许是我实在愚拙，虽然在国内考遍了几乎 所有的英语考试，TOEFL,GRE,IELTS,CELDT但是现在还是觉得至少还要花1－2年的时间来适应英语的专业交流。所以，如果政府在我上COFI前就取消补助，我会更感激他。我已经很努力的学法语了，而且我每天上课只能和西班牙人，罗马尼亚人或者俄罗斯人用法语交流，经过半年的努力，我发现我的法语只够看报纸和买菜用。半年的努力难道只为了拿区区不到3000加元的补助？
该清醒了。放弃法语，也许是一个明智的选择。

同感！

不会法语的人，学也难。与法语，不好搬家。强化英语才是我们的生存之路。

killpigs

人各有志,怎能强求? 出门在外那么久了, 还有那么多菱角? Hp在问题争论上最像个青年学生.

smiles04

无知的人应该学习一下，中华古文化有多少精粹。

如果要给楚文化以一种形象的象征标志，恐怕没有比"九头鸟"更合适的了。"天上九头鸟，地下湖北佬"，难道还有比这句俗语更形象，更为人们所熟知和接受的吗？然而，九头鸟究竟是何物？它与湖北佬有着什么特殊关系？在它那神奇的形象下包含着怎样的深层文化内涵？这些不仅会挑逗起我们的强烈好奇心，而且对了解中华文化的一个组成部分－－楚文化的特殊性格，有着重要的价值。
　　一、楚人的九凤神
　　九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说："大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤?quot;
　　"九凤"所居的"大荒之中"，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说："东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。"该书《海内东经》则说："汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。"附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是"帝高阳之苗裔。"这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。
　　"九凤"的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹穴之山"有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰……自歌自舞，见则天下安宁。"《尔雅·释鸟》郭璞注："凤，瑞应鸟。"《说文》："凤，神鸟也……见则天下大安宁。"由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。
　　楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是："吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。"据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅槃利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云："凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！"《庄子·人间世》中，也有类似的记录。
　　楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如１９４９年２月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；１９６３年和１９７１年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。
　　说过"凤"，再来说"九"。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么"九"字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为"九"的本意是"九头龙"（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有"九首蛇身自环，食于九?quot;的神话，"九首人面蛇身而青"的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。
　　在楚文化中，崇"九"传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"。这是屈原被放逐时，"见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋"，故而"更定其词"，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫"九章"，他的学生宋玉则有"九辩"。《选游》一诗中，屈原曾写道："朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。"《楚辞》中许多地方用到"九"字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是"九嫔"。可见"九"在楚地信仰中影响之大。
　　综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。
　　二、从鸟神到鸟怪
　　《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个道道地地的鸟怪
　　从汉末至唐宋，古文献中的"九头鸟"有着种种不同的称呼，主要的是：
　　１、鬼鸟（鬼车）
　　《孔子集语·博物》引《白户录》上："鬼车，昔孔子、子夏所见，故歌之，其头九首。"
　　《天中记》卷五十九引《本草》："鬼车，晦暝则飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。此鸟昔有十首，一首为犬所噬，犹言其畏狗也，亦名九头鸟。
　　２、鶬（奇鶬、鶬鸆等） 　　《广博物志》卷四十引《韩诗》："孔子与子夏渡江，见鸟而异之，人莫能名。孔子曰：'鶬，尚闻河上人歌云：鶬兮鹄兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。'" 　　《昭明文选》中郭璞《江赋》："若乃龙鲤一角，奇鶬九头。" 　　《正字通》：鶬鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟。状如鸺鶹，大者翼广许，昼盲夜暸虔，见火光辄堕。" 　　
　　３、姑获鸟（或女鸟） 　　《玄中记》："姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。"
　　４、九头鸟
　　《三国典略》："齐后花园中有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。"
　　此外，尚有苍鸆，逆鶬、夜飞游女等名称。之所以会出现这么多不同名称，可能是九头鸟形象从楚地传开后，各个地区对其的不同称呼。
　　后世这些九头鸟，与楚人九凤形象有渊源关系有迹可寻。例如："九头鸟"又称"鬼鸟"，据学者考证，在古代，"九""鬼"通用。例如，《史记》中的《殷本纪》与《鲁仲连邹阳列传》中，都记载商纣王以九侯、鄂侯、文王为三公。 但在《礼记》与《战国策》中，"九侯"改作"鬼侯"。《括地志》云："相州滏阳县本南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，盖殷时九侯城也。""九"与"鬼"既通用，从神性的九凤，易名为妖怪的"鬼鸟"或"鬼车"，显然是与九头鸟由神演化为妖的历史事实相契合的。又如"乳母鸟"、"女鸟"之名，皆以九头鸟为女性，我们都知道，在封建社会时期，龙为皇帝的象征，凤则被用于皇后，我国女性以"凤"为名的比比皆是，男性以"凤"为名的就较为少见了。
　　九凤本是吉祥神鸟，但后世文献中的九头鸟，则妖气十足，主要表现是： 　　基一，滴血降灾，摄人魂气。唐人刘恂《岭表录异》云："鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家摄人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，血滴之家，则有凶咎。"
　　其二，点血儿衣，取人小儿。《天中记》说："姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟。言产妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳，有小子之家则血点其衣以为志，今时人小儿衣不欲露者，为此也。"
　　基三，形象丑陋，性情凶暴。宋人周密《齐东野语》中说它："身圆如箕，十脰环簇，其头有九，其一独无，而鲜血点滴，如世所传每脰各生两翅，当飞时，十八翼霍霍竟进，不相为用，至有争拗折伤者"。（脰，即脖子）。
　　此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）。传说宋代景定年间，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看见九头鸟站在门前捣衣石上，哀鸣啾啾。当天晚上，皇帝果然病死了。此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）。传说宋代景定年间，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看见九头鸟站在门前捣衣石上，哀鸣啾啾。当天晚上，皇帝果然病死了。 　　九头鸟即是大灾星，人们对它的态度自然就不友好了。南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中，记载了当时楚地风俗："正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。"周密《齐东野语》中也说："故闻之者，必吠犬灭灯，以速其过泽国。"

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三、千年毁誉之争 　　受人崇拜的九凤为何消失，取而代之以九头鸟怪呢？它为什么会由神变妖，由何时何地变为妖怪的呢？这是中国文化史上一个令人困惑的谜

　　好在古代文献上还是留有一些线索，为我们解开这个谜提供了方便。我们来看宋代著名诗人梅尧臣的一首《古风》： 　　昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。

　　夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。

　　自从狗啮一首落，断头至今清血流。

　　迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鶹。 　　

　　每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。 　　

　　有时余血下点污，所遭之家家必破。

　　　民间文学主要在口头流传，这个故事何时何地由何人记录在文献上，很大程度出自偶然。例如盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早于唐代才产生。同理，梅尧臣的这首诗，很可能是记载的一个古老传说。尤为重要的是：这个传说的内容，与历史史实甚为弥合。 　　

　　据史书记载，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦摄政，七年后，周公还政于长大成人的侄儿，是为周成王。当时有人进谗言，说周公早想篡位。年轻的国王加害于周公，吓得周公逃往楚国去了。后来周成王从周公的一份祭天祷祠上，发现周公对自己一向忠心耿耿，后悔自己的鲁莽，于是杀了进谗言者，把周公又从楚国接回。

　　必不给周公以"政治避难"，会将他引渡回去。２、由于周公曾避难于楚，对楚人的九凤神必然熟悉。 　　

　　历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。

　　　天狗咬断九头鸟一首的情节，更露出周人编故事的马脚。古代南方对"九"尤有神秘感，认为"九"为极数，故"九凤"本来就是九头。而北方则不同，南方是"九阳"，前面已说过；北方神话中却是"十阳"，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，显然是按他们的传统习惯，在编故事时把崇"十"的心理自然融汇进去了。

　　长期僻居关中的秦国，最后终于扫灭了包括楚国在内的六雄，统一了全中国。这对楚文化传统的传播当然不利，所以《山海经》后，九凤神的形象便完全消失了，而作为鸟妖的九头鸟形象，则在全国普遍流传开来。包括荆楚在内，对"鬼鸟"吠犬驱赶，已沿习成俗了。 　　

　　然而，就象历史上的"楚虽三户，亡秦必楚"一样，当九头鸟以妖怪形象风行全国时，一个美丽迷人的故事，却从楚地蜕变出来，并迅速流传开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事：

　　"姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼神类，衣毛为飞鸟，脱衣为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱，以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车?quot;

　　这个故事显然脱胎于九头鸟怪传说，编故事者甚至知道姑获鸟即鬼鸟或鬼车。顺便说一句，按照传说，鬼车之得名，即来源九头鸟十八翼霍霍竟进所发出来的尤如人力车般的声音。但编故事者摒弃了"九头"的怪诞形象，以避免勾起人们对滴血降灾的鸟怪的记忆。他打破了一般人心目中"鬼鸟"或"鬼车"是不祥之物的心理定势，以"衣毛为飞鸟，脱衣为女人"的奇特幻想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的美好愿望，深深地打动了人们的心。以致它超越了时空限制而升华起来，成为中国民间故事中一个十分流行的母题。几乎历代笔记小说，从敦煌石室藏书中的《田章》，到《聊斋志异》中的"竹青"，都有不少这个故事的变体。它还融入其它故事，如四大传说之一的《牛郎织女》，就借用了其中盗天衣成婚的情节。

　　　尤其值得指出的是：中国羽衣仙女故事，是世界上极为流行的这类故事的东亚类型的故乡。据西方权威性的民间故事工具书AT分类法记载：这类故事遍及全世界五十多个国家与民族，已发现的异文达1200多篇，称得上是世界最流行的故事。日本学者君岛久子教授在她的《东洋的女仙们》一文中，说这个故事是由中国传到日本去的，其历史记载比日本早几百年之久。 　　

　　世界上最早记载羽衣仙女故事的，是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记载中故事发生的地点，就在楚地－－湖北阳新与江西豫章。

　　中华民族是一个大的民族集团，中华文化是从远古以来各族人民劳动与智慧积淀而成的文化，是由许多部分融铸组合的一个大系统。在这个大系统中，还存在着许许多多子系统，这些子系统同样对人们的思想意识、精神风貌、心理气质等有着巨大而持久地影响。换句话说，我们不仅要看到中华文化的共性，而且还应该注意各地区、各民族文化的个性。俗话说?quot;十里不同风，百里不同俗。"

　　民俗往往是各地文化特色的一个标识。 　　

　　九头鸟传说在中国流传了几千年，它的演变本身就是一部活动着的文化交流史。它即是南北文化融合与中华民族集体创造的结晶，又体现了作为中华文化的一分子的楚文化的独特风格。它由神变妖，由妖变仙女的戏剧性变化，体现了楚文化在民间传承中顽强的心理定势。通过对九头鸟形象中文化内涵的分析，我们可以随着它走进楚文化的深层结构之中。

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《玄鸟》

天命玄鸟    降而生商
宅殷土芒芒  古帝命武汤    正域彼四方
方命厥后    奄有九有
商之先后    受命不殆      在武丁孙子
武丁孙子    武王靡不胜
龙旗十乘    大　是承
邦畿千里    维民所止      肇域彼四海
四海来假    来假祁祁
景员维河    殷受命咸宜    百禄是何

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孔雀开屏，其羽纹如眼，所以看起来象有许多头一般。“九”实际上是多的意思。孔雀性喜热带，那时的气候虽比现在热，但北方还是见不到孔雀的；楚处江南，自然才见得到，所以以鸟中之王孔雀为图腾。

        商民祖居渤海湾一带的山洞里，燕子巢居悬崖，是他们最亲密的伙伴；而且燕为候鸟，冬去春来，商民因此知道时令；便自然而然把燕子作为崇拜物了。以至把燕子的衔泥做巢，也编成“鸟耕田”的神话。

        周民本自西夷，是游牧民族出身，他们的崇拜物大约是老虎，他们所编出来的始祖神——“黄帝”，“黄”字本是老虎的象形，老虎的毛色为黄色，从而导致中国几千年来的尚黄。

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财富是这样，越穷越光荣，宁要社会主义的草，不要资本主义的苗，〃才富〃也是一样，白卷张铁生是出名的〃革命者〃，而学富五车的教授专家却几乎都是〃反动学术权威〃。

在这样的年代，怎么可能〃和富人站在一起〃呢？

可是革命是为了什么呢？解放生产力又是为了什么呢？不就是满足人们不断增长的需要，让人们的生活越过越好吗，说白了，不就是让人们越过越富吗？

改革开放，邓小平提出了允许和鼓励一部份人先富起来，于是八仙过海各显其能脱贫致富。当时有个令人羡幕的词，叫〃万元户〃，大学毕业后多年每月拿五百九十毛工资的我开始盘算，什么时侯咱也成万元户呢？我也想富起来，谁想穷下去呢？

现在随着富人增多，〃万元户〃己是小儿科，前些天电视上说，全国城镇平均工资已过千元，大家都是万元户了，万元户已不能算富了，用股市术语讲，就是Ｋ线图上〃底部在抬高〃，也就是说总体上，人们比过去是富了，富人群体形成了，富人里边拔尖子，产生了百万千万亿元富翁。这时，和富人站在一起才有了可能。

富人和谁站在一起？当然富人和富人站在一起，他们人以群分，他们和穷人直接打交道的机会不多，当然，他们其中有人不忘本，记得自已过去不久还是穷人，不忘记为穷人办点实事，带领穷哥们一起致富当然值得敬佩，但他站在富人一边，至少也可以理解吧？

想富奔富的人和谁站在一起？当然他们现在还不富，但他们想富，盼富，那么，他们向有能耐致富的人学习技术学习经验，他们和富人站到一起也是可以允许和理解的吧。

和富人站在一起必然被人反对，反对最主要的是为富不仁，富人中那有好东西。

富人中的确有不法致富的人，可穷人中难道没有因懒致贫之人和违法偷抡之辈吗？对人，老人家讲过，凡有人群的地方都有左中右，富人和穷人都是〃人群〃，都是大林子，什么鸟都有，和穷人站在一起也好和富人站在一起也好都没有和这些人站在一起的意思。

其实我们对这两个群体的看法上有过去偏见的残留，也有妒忌的成份。对此，应变过来，例如投机，在过去不但是道德的缺失还会触及法律，而今天被看作能捕捉机会。我们单位在发行股票认购券时产生了不少富人，可大部人没买，我买了还退了，人家抓住了机会而我失之交臂，后来搞技术转让富了起来，可有人投资房产发了，可我买股票亏了，这就是〃机会天上飘，看谁能抓到〃，抓机会就是投机，投机需要眼光智慧和魄力。

和富人站到一起特别容易遭到知识份子的反对，因为中国知识份子有〃清高〃的传统，什么〃不为五斗米拆腰〃之类被誉为美德，谁要和富人站一边会被人看不起，但心里恐怕还是安贫者少想富者多。

作为我们个人，和穷人站在一起还是和富人站在一起是个人行为，起不了大作用，问题是我们的国家，我们的政策向何处倾斜，我们提倡什么。

既然允许鼓励一部份人先富起来，既然过去习惯穷不敢富，而且万事开头难，那么就要在政策上，给予优惠，作些倾斜，再加上法律在新事物面前不够完善，而要言必信就不能用今天的政策法律和情况去秋后算帐，这样就便宜了那些打擦边球钻空子的富人，这从某种意义上讲，也就是保护了富人利益，就是站在富人一边了。可我认为应该如此。

茅先生主张数量调节反对有无调节，他还说，富人是社会中生产力最旺盛的群体。我认为很有道理。要发展生产力，就要和〃社会中生产力最旺盛的群体〃站在一起，就要保护其合法权益而不是站在其对立面损害他。要知道，只有富人合法利益能得到保障，穷人走向富裕之路时才没有后顾之忧，要是〃七、八年再来一次〃，谁敢富呢？〃社会中生产力最旺盛的群体〃被压制了，生产力又如何发展呢？

随着社会的进步，总的发展方向是向富而不是向穷，穷人会越来越少，富人越来越多，总有一天，大家会都成为富人。在这个发展前进的过程中，富人总是带头羊。 我们应当和富人站在一起。

smiles04

和hm小姐这样的精神分裂症，其实没有必要分辨了。她所说的，都是她自己的经历。给钱就让上。。。。。哈哈。。。

duoxie

本来人家在替你们高兴你们终于有机会摆脱小利的诱惑而一心去追寻人生真谛的良机的时候，你却认为大家是在兴灾乐祸。只是上超市去买了包薯片就大言不惭地说：“我是纳税人了”。趁着现在还不是太老还能做几年不去工作却在这里奢谈将来能挣多少多少钱能交多少多少税，你以为你是在哄你老婆呀？难怪别的男人打老婆，就你被老婆打。感叹自己孝敬不了自己的父母，人家能拿出钱来孝敬，为什么你不能拿出来？

croosq

:mad: DUOXIE和做人要正直:
我为你们的无知和愚蠢感到可悲，像你们这样一些心胸狭窄，狂妄自大到变态地步的同胞，我实在不知道怎么说你们好。
只是因为一两个武汉人和你们意见有冲突，就对整个湖北和武汉地区及其居民进行漫骂和攻击，你们那个素质之差真是让同胞蒙羞。请问你们是哪里人，好意思在这里说吗？能说你们的家乡就没有贪官，骗子和蠢货吗？
一句话，大家都是中国人，都在不属于自己的世界里打拼，谁都不容易，每个人有每个人的生活方式如果你们不尊重别人，就别想得到别人的尊重，在当地人的眼里，我们没有任何区别，没有地域之分，我们只有一个名字：中国人！如果你们自己觉得高人一等，OK,找个白人爹妈来，谁叫你生着张中国脸，YOU ARE NOBODY BUT CHINESE!还有，再胡言乱语，喋喋不休，小心找打，先从这里滚出去再说！